❌

Reading view

There are new articles available, click to refresh the page.
↗

Loredana Brati: “Vazhdoj tĂ« jem njĂ« shpirt” dhe rrĂ«fen zhgĂ«njimet nga miqtĂ« nĂ« ditĂ«lindje

✇Albeu
By: M C

Loredana Brati ka rrëfyer së fundmi disa momente personale nga jeta e saj, duke prekur temën e marrëdhënieve, miqësive dhe zhgënjimeve që ka përjetuar kohët e fundit.

E pyetur nga Lei Kraja nĂ«se Ă«shtĂ« aktualisht nĂ« njĂ« romancĂ«, Brati u pĂ«rgjigj: “Vazhdoj tĂ« jem njĂ« shpirt.”

Në bisedë, ajo kujtoi një moment që, sipas saj, nuk ishte zgjedhja më e duhur:

“MĂ« thuaj njĂ« rast,” i kĂ«rkoi Lei.

“Ndoshta kur u afrova me Jozin, qĂ« nĂ« fillim. Nuk do e ktheja kohĂ«n pas sepse gjithçka ndodh pĂ«r njĂ« arsye, por kishte momente qĂ« ngecja nĂ« situata qĂ« nuk ishin situata tĂ« miat. Dhe ty thosha Lori çfarĂ« po bĂ«n, nuk Ă«shtĂ« gjĂ« jotja!”, u shpreh ajo me sinqeritet.

Loredana foli edhe për ditëlindjen e saj të fundit, të cilën e organizoi dy muaj më parë me shumë miq dhe kolegë të ftuar. Megjithatë, ajo pranoi se nuk munguan zhgënjimet.

“NĂ« ditĂ«lindjen time, pata shumĂ« tĂ« ftuar. I ftova se doja t’u ktheja mbĂ«shtetjen qĂ« mĂ« kanĂ« dhĂ«nĂ«. ShumĂ« njerĂ«z e panĂ« si mĂ«nyrĂ« pĂ«r tĂ« shtuar views dhe para. U ndjeva pak e tradhtuar nga disa njerĂ«z. U zhgĂ«njeva,” tha ajo.

The post Loredana Brati: “Vazhdoj tĂ« jem njĂ« shpirt” dhe rrĂ«fen zhgĂ«njimet nga miqtĂ« nĂ« ditĂ«lindje appeared first on Albeu.com.

↗

Qeveria spanjolle hap hetime rreth festës së ditëlindjes të Lamine Yamal

✇BoldNews
By: armand

Ylli i Barcelonës dhe kombëtares së Spanjës, Lamine Yamal, po përballet me probleme të mundshme ligjore dhe me një dëm të madh për imazhin e tij, pas ngjarjeve të ndodhura në festën e ditëlindjes së tij të 18-të. Sulmuesi adoleshent festoi ditëlindjen gjatë fundjavës, me një ceremoni ku morën pjesë rreth 250 persona të shtunën [
]

The post Qeveria spanjolle hap hetime rreth festës së ditëlindjes të Lamine Yamal appeared first on BoldNews.al.

↗

BKK dhe ASHAK me marrĂ«veshje, prioritet digjitalizimi i gazetĂ«s ‘Rilindja’

✇KultPlus
By: Kult Plus

Biblioteka KombĂ«tare tĂ« KosovĂ«s “PjetĂ«r Bogdani” dhe Agjencia ShtetĂ«rore tĂ« Arkivave tĂ« KosovĂ«s kanĂ« nĂ«nshkruar marrĂ«veshje tĂ« bashkĂ«punimit.

“Prioritet i veçantĂ« i kĂ«saj marrĂ«veshjeje Ă«shtĂ« digjitalizimi i plotĂ« i fondit tĂ« gazetĂ«s ‘Rilindja’, njĂ« ndĂ«r pasuritĂ« mĂ« tĂ« çmuara tĂ« trashĂ«gimisĂ« dokumentare tĂ« KosovĂ«s”, thuhet nĂ« komunikatĂ«n e BKK.

Në këtë njoftim të nxjerrë nga BKK thuhet se marrëveshja synon të nxisë bashkëpunimin ndërmjet dy institucioneve për shkëmbim të koleksioneve, informacion bibliografik dhe njohuri teknike-teknologjike, digjitalizim dhe veprime kulturore/shkencore.

“Ky hap i rĂ«ndĂ«sishĂ«m do tĂ« kontribuojĂ« nĂ« ruajtjen, promovimin dhe qasjen mĂ« tĂ« gjerĂ« nĂ« trashĂ«giminĂ« kulturore dhe dokumentare tĂ« vendit”, thuhet nĂ« njoftimin e BKK-sĂ« nĂ« Facebook.

↗

VIDEO| Edi Rama feston 61-vjetorin, pritet me duartrokitje dhe lule në selinë rozë

✇Euronews
By: fra nc

Kryeministri Edi Rama feston këtë të premte 61-vjetorin e lindjes. Kreu i qeverisë dhe njëherazi kryetari i Partisë Socialiste e ka nisur ditën me një vizitë në selinë rozë, ku është pritur nga disa gra socialiste me duartrokitje dhe lule në duar.

Në pamjet e siguruara nga Euronews Albania, Rama shihet teksa përqafon dhe falënderon mbështetëset që e urojnë për ditëlindjen në ambientet e brendshme të selisë së PS-së.

Më vonë gjatë ditës, kryeministri pritet të zhvillojë një tjetër takim me ekipin e kandidatëve për zgjedhjet e 11 majit.

Ky takim vjen një ditë pas mbledhjes së tensionuar që Rama zhvilloi në Vlorë, ku kërkoi shkarkimin e të gjithë drejtorëve të bashkisë për shkak të problematikave me furnizimin me ujë dhe ndotjen e mjedisit, si pasojë e zjarreve të përsëritura në fushën e mbetjeve.

 

View this post on Instagram

 

A post shared by Euronews Albania (@euronews_albania)

LEXONI GJITHASHTU:

The post VIDEO| Edi Rama feston 61-vjetorin, pritet me duartrokitje dhe lule në selinë rozë appeared first on Euronews Albania.

↗

Lela Seferi festoi 25-vjetorin në një ambient të mahnitshëm, të pranishëm edhe ish-banorë të Big Brother VIP Kosova 3

✇Albeu
By: D Marku

Ish-banorja e Big Brother VIP Kosova 3, Lela Seferi, ka festuar 25-vjetorin e lindjes me një mbrëmje të organizuar me shumë stil dhe elegancë.

Festa u mbajt ditën e mërkurë në një ambient luksoz në qytetin e Ferizajt, ku gjithçka ishte e kuruar deri në detaj për të reflektuar personalitetin e saj vibrant dhe pozitiv.

Në këtë ditë të veçantë, përkrah Lelës nuk munguan as disa nga ish-banorët e Big Brother VIP Kosova 3, me të cilët ajo ka ruajtur marrëdhënie të mira edhe pas daljes nga formati.

Përveç Leonardo Gashit, Xheneta Fetahu, Anisa Veseli, Diana Tahiri dhe Drenusha Latifi ishin ndër të pranishmit që i shtuan më shumë jetë atmosferës festive.

Të gjithë u panë duke u argëtuar së bashku nën ritmet e muzikës, duke vallëzuar dhe duke ndarë momente të ngrohta, që u dokumentuan edhe nëpërmjet postimeve në rrjete sociale.

Pamjet treguan një festë plot energji, ku shfaqeshin miqësi të sinqerta dhe një atmosferë e çiltër gëzimi.

Lela u shfaq me një pamje mahnitëse, duke e bërë edhe më të veçantë këtë përvjetor të rëndësishëm për të.

The post Lela Seferi festoi 25-vjetorin në një ambient të mahnitshëm, të pranishëm edhe ish-banorë të Big Brother VIP Kosova 3 appeared first on Albeu.com.

↗

ÇfarĂ« Ă«shtĂ« bota myslimane?

✇Telegrafi
By: Agron Shala

Nga: Cemil Aydin, profesor i Historisë në Universitetin e Karolinës së Veriut / aeon.co
PĂ«rktheu: Agron Shala / Telegrafi.com

MĂ« 17 maj 1919, nĂ« Paris, tre udhĂ«heqĂ«s indianĂ« myslimanĂ« u takuan me presidentin e Shteteve tĂ« Bashkuara, Woodrow Wilson, pĂ«r tĂ« mbrojtur çështjen e ruajtjes sĂ« Kalifatit osman nĂ« Stamboll dhe pĂ«r vetĂ«vendosjen kombĂ«tare tĂ« Anadollit si atdhe pĂ«r turqit myslimanĂ«. IndianĂ«t kĂ«rkuan pavarĂ«sinĂ« e asaj qĂ« e quajtĂ«n “fuqia e fundit myslimane qĂ« mbeti nĂ« botĂ«.” UdhĂ«heqĂ«sit myslimanĂ« indianĂ« qĂ« flisnin nĂ« emĂ«r tĂ« njĂ« Kalifati osman mund tĂ« duken si pĂ«rfaqĂ«sues tĂ« njĂ« uniteti global mysliman, por njĂ« pĂ«rfundim i tillĂ« do tĂ« ishte i gabuar.

NĂ« fakt, detajet, argumentet dhe idealet e atij takimi tregojnĂ« se sa i paqĂ«ndrueshĂ«m dhe mashtrues Ă«shtĂ« supozimi i zakonshĂ«m se ekziston njĂ« ndarje e qartĂ« midis “botĂ«s myslimane” dhe “PerĂ«ndimit.” MyslimanĂ«t indianĂ« e mbrojtĂ«n çështjen e pavarĂ«sisĂ« turke duke iu referuar 14 pikave pĂ«r paqe tĂ« Wilsonit. Suksesi i tyre nĂ« sigurimin e kĂ«tij takimi me Wilsonin lidhej ngushtĂ« me sakrificĂ«n e tyre si ushtarĂ« nĂ« ushtrinĂ« britanike, duke luftuar dhe mundur aleancĂ«n gjermano-osmane. Edwin Montagu, sekretari i Shtetit pĂ«r IndinĂ« nĂ«n sundimin britanik, e organizoi takimin sepse besonte se Perandoria Britanike – si perandoria mĂ« e madhe myslimane nĂ« botĂ« – kishte njĂ« pĂ«rgjegjĂ«si morale pĂ«r tĂ« dĂ«gjuar çështjen e myslimanĂ«ve indianĂ« nĂ« mbrojtje tĂ« Kalifatit osman. TĂ« tre liderĂ«t myslimanĂ« qĂ« theksonin lidhjet e tyre shpirtĂ«rore me Kalifatin osman – Aga Khan, Abdullah Yusuf Ali dhe Sahibzada Aftab Ahmad Khan – ishin nĂ« fakt nĂ«nshtetas besnikĂ« tĂ« KurorĂ«s Britanike. NĂ« takim morĂ«n pjesĂ« edhe disa liderĂ« hindu tĂ« IndisĂ«, duke shprehur solidaritetin e tyre me bashkatdhetarĂ«t myslimanĂ« dhe mbĂ«shtetjen pĂ«r Kalifatin osman.

Ky diskutim nĂ« KonferencĂ«n e Paqes nĂ« Paris, nĂ« vitin 1919, nuk zbulon njĂ« pĂ«rplasje midis njĂ« bote islame dhe njĂ« bote perĂ«ndimore. PĂ«rkundrazi, zbulon njĂ« botĂ« komplekse dhe tĂ« ndĂ«rlidhur. E, megjithatĂ«, merreni parasysh esenĂ« me ndikim tĂ« Bernard Lewisit nĂ« revistĂ«n The Atlantic, RrĂ«njĂ«t e zemĂ«rimit mysliman (1990): “NĂ« kĂ«ndvĂ«shtrimin klasik islamik, drejt tĂ« cilit shumĂ« myslimanĂ« po kthehen, bota dhe mbarĂ« njerĂ«zimi ndahen nĂ« dy pjesĂ«: ShtĂ«pia e Islamit, ku mbizotĂ«rojnĂ« ligji dhe besimi islam dhe, pjesa tjetĂ«r, e njohur si ShtĂ«pia e Mosbesimit ose ShtĂ«pia e LuftĂ«s, tĂ« cilĂ«n myslimanĂ«t kanĂ« detyrim pĂ«rfundimtar ta sjellin nĂ« Islam.” Lewis e bĂ«nte tĂ« qartĂ« se ky “detyrim” i supozuar nĂ«nkuptonte mjete tĂ« dhunshme: “Detyrimi i luftĂ«s sĂ« shenjtĂ« 
 fillon nĂ« shtĂ«pi dhe vazhdon jashtĂ« saj, kundĂ«r tĂ« njĂ«jtit armik jobesimtar.” Si nĂ« frymĂ« ashtu edhe nĂ« pĂ«rmbajtje, udhĂ«heqĂ«sit indianĂ« qĂ« u takuan me Wilsonin nĂ« vitin 1919, kundĂ«rshtojnĂ« çdo pretendim tĂ« Lewisit. MyslimanĂ«t ishin mbĂ«shtetĂ«s besnikĂ« tĂ« njĂ« perandorie shumĂ«-fetare, si ajo britanike, bashkĂ«punonin me hindutĂ« dhe kishin luftuar kundĂ«r ushtarĂ«ve myslimanĂ« tĂ« PerandorisĂ« Osmane gjatĂ« LuftĂ«s sĂ« ParĂ« BotĂ«rore. Ata nuk i shihnin perĂ«ndimorĂ«t si armiq dhe e mbrojtĂ«n kauzĂ«n e Kalifatit osman nĂ« pĂ«rputhje me normat ndĂ«rkombĂ«tare mbi vetĂ«vendosjen kombĂ«tare dhe paqen perandorake.

Edhe pse ka pasur ndikim nĂ« qarqet e politikĂ«s amerikane, Bernard Lewis nuk ishte ai qĂ« shpiku idenĂ« e njĂ« “bote myslimane” qĂ« Ă«shtĂ« ndryshe nga ajo perĂ«ndimore. QĂ« prej Revolucionit Iranian tĂ« vitit 1979, gazetarĂ«t perĂ«ndimorĂ« dhe islamistĂ«t radikalĂ« e kanĂ« popullarizuar kĂ«tĂ« ide. Sipas pikĂ«pamjes sĂ« tyre, panislamizmi bashkĂ«kohor buron nga idealet e lashta myslimane dhe synon rikthimin e njĂ« pastĂ«rtie tĂ« paprishur fetare. NĂ« kĂ«tĂ« kĂ«ndvĂ«shtrim, panislamizmi paraqitet si njĂ« lĂ«vizje reaksionare, e kapluar nga traditat e vjetra dhe nga ligji klasik islam. Ajo qĂ« zakonisht pretendohet Ă«shtĂ« se veçantitĂ« e Islamit e detyrojnĂ« pĂ«rkatĂ«sinĂ« fetare tĂ« myslimanĂ«ve tĂ« tejkalojĂ« çdo pĂ«rkatĂ«si tjetĂ«r politike. Ky panislamizĂ«m jo vetĂ«m qĂ« mbijeton, por lulĂ«zon edhe nĂ« botĂ«n moderne, dhe paraqitet si artefakt civilizues qĂ« bie thellĂ«sisht ndesh me kohĂ«n moderne.

Lewis mund tĂ« mos ketĂ« qenĂ« ai qĂ« shpiku idenĂ« e botĂ«s myslimane, por ia dha njĂ« lustĂ«r intelektuale dhe frymĂ«zoi veprĂ«n edhe mĂ« tĂ« njohur tĂ« Samuel Huntingtonit, PĂ«rplasja e qytetĂ«rimeve dhe rindĂ«rtimi i rendit botĂ«ror (1996). “Lufta midis kĂ«tyre sistemeve rivale [tĂ« botĂ«s islame dhe tĂ« krishterimit],” shkroi Lewis, “ka zgjatur pĂ«r rreth 14 shekuj. Ajo filloi me shfaqjen e Islamit, nĂ« shekullin VII, dhe ka vazhduar praktikisht deri nĂ« ditĂ«t e sotme. Ka qenĂ« njĂ« seri e gjatĂ« sulmesh dhe kundĂ«rsulmesh, xhihadesh dhe kryqĂ«zatash, pushtimesh dhe ripushtimesh.”

Kjo mbetet ende pikĂ«pamja dominuese perĂ«ndimore mbi panislamizmin, e shprehur shpesh pĂ«rmes frazĂ«s sĂ« zakonshme nĂ« media dhe nĂ« analiza – “bota myslimane.” Por, nĂ« kundĂ«rshtim me kĂ«tĂ« pikĂ«pamje mbizotĂ«ruese pĂ«r njĂ« pĂ«rplasje tĂ« pĂ«rjetshme me PerĂ«ndimin e krishterĂ«, panislamizmi Ă«shtĂ« nĂ« fakt njĂ« fenomen relativisht i ri dhe aspak i jashtĂ«zakonshĂ«m. I lidhur ngushtĂ« me pan-afrikanizmin dhe pan-azianizmin, ai lindi nĂ« vitet ‘80 tĂ« shekullit XIX si njĂ« reagim ndaj padrejtĂ«sive tĂ« imperializmit evropian. Fillimisht, ideja e solidaritetit global mysliman synonte tĂ« siguronte mĂ« shumĂ« tĂ« drejta pĂ«r myslimanĂ«t brenda perandorive evropiane, si pĂ«rgjigje ndaj ideve tĂ« supremacisĂ« sĂ« bardhĂ«/krishterĂ«, dhe pĂ«r tĂ« pohuar barazinĂ« e shteteve ekzistuese myslimane nĂ« tĂ« drejtĂ«n ndĂ«rkombĂ«tare.

Ideja e një përplasjeje të lashtë midis Botës Myslimane dhe Botës së Krishterë është një mit i rrezikshëm dhe modern. Ajo mbështetet në shtrembërime të fabrikuara të uniteteve të ndara gjeopolitike dhe civilizuese islame dhe perëndimore. Pan-afrikanizmi dhe pan-azianizmi ofrojnë një kontekst më të mirë për të kuptuar panislamizmin. Të tria u shfaqën në fund të shekullit XIX, në kulmin e epokës së perandorive, si kundërpërgjigje ndaj supremacisë anglosaksone dhe misionit civilizues të njeriut të bardhë. Panislamistët e epokës së perandorive nuk kishin nevojë të bindnin myslimanët e tjerë për unitetin global të bashkëbesimtarëve të tyre. Duke ndarë subjektet myslimane përmes referencave ndaj identitetit të tyre fetar, kolonizatorët krijuan themelet konceptuale të unitetit modern mysliman.

NĂ« atĂ« kohĂ«, perandoritĂ« britanike, holandeze, franceze dhe ruse sundonin shumicĂ«n e myslimanĂ«ve tĂ« botĂ«s. Ashtu si pan-afrikanistĂ«t dhe pan-azianistĂ«t, panislamistĂ«t e parĂ« ishin intelektualĂ« qĂ« donin t’u kundĂ«rviheshin fyerjeve, poshtĂ«rimeve dhe shfrytĂ«zimit tĂ« dominimit kolonial perĂ«ndimor. Ata nuk synonin domosdo tĂ« mohonin botĂ«n perandorake apo realitetin e perandorive. NĂ« ndjeshmĂ«ri, intelektualĂ«t kryesorĂ« panislamistĂ«, Jamaluddin al-Afghani dhe Syed Ameer Ali, i ngjanin shumĂ« figurave si W. E. B. Du Bois te pan-afrikannistĂ«t apo Rabindranath Tagore tek pan-aziatistĂ«t. Si homologĂ«t e tyre, panislamistĂ«t theksonin se perandoritĂ« evropiane diskriminonin afrikanĂ«t, aziatikĂ«t dhe myslimanĂ«t – si brenda perandorive, ashtu edhe nĂ« marrĂ«dhĂ«niet ndĂ«rkombĂ«tare. TĂ« tri lĂ«vizjet sfiduan racizmin evropian dhe dominimin kolonial, dhe premtuan njĂ« botĂ« mĂ« tĂ« mirĂ« dhe mĂ« tĂ« lirĂ« pĂ«r shumicĂ«n e qenieve njerĂ«zore nĂ« TokĂ«.

Zyrtarët kolonialë evropianë filluan të shqetësoheshin për një revoltë të mundshme myslimane, kur panë se teknologjitë moderne të shtypit, avulloreve dhe telegrafit po krijonin lidhje të reja mes popullatave të ndryshme myslimane, duke i ndihmuar ata të artikulonin një kritikë ndaj racizmit dhe diskriminimit. Megjithatë, nuk pati kryengritje panislamike kundër kolonializmit në vitet 1870-1910. Kërcënimi i supozuar i panislamizmit u shfaq për herë të parë, dukshëm, në Perëndim gjatë Luftës së Parë Botërore, pjesërisht sepse perandoritë osmane dhe gjermane e promovuan atë në propagandën e tyre të luftës. Por, nuk pati asnjë revoltë myslimane gjatë Luftës së Parë Botërore, kur qindra mijëra-ushtarë myslimanë shërbyen në perandoritë britanike, franceze dhe ruse. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, pan-azianizmi lidhej me premtimet e Perandorisë Japoneze për të çliruar racat me ngjyrë të Azisë nga hegjemonia e të bardhëve. Pas humbjes së Japonisë, dekolonizimi historik i Afrikës e rriti rëndësinë e pan-afrikanizmit në debatin evropian.

Deri nĂ« vitet ’60 tĂ« shekullit XX, me zbehjen e botĂ«s koloniale dhe zĂ«vendĂ«simin e saj nga njĂ« botĂ« e shteteve tĂ« pavarura, projektet politike tĂ« panislamizmit, pan-afrikanizmit dhe pan-azianizmit pothuajse ishin zhdukur. MegjithatĂ«, ato kishin fituar shumĂ« beteja intelektuale kundĂ«r racizmit, kishin rrĂ«zuar argumentet koloniale tĂ« supremacisĂ« sĂ« bardhĂ« dhe kishin ndihmuar nĂ« pĂ«rfundimin e sundimit perandorak evropian. ZhgĂ«njimet mbi dĂ«shtimin e AfrikĂ«s, AzisĂ« dhe botĂ«s myslimane pĂ«r tĂ« arritur barazi dhe liri tĂ« krahasueshme me PerĂ«ndimin, kontribuuan gjithashtu nĂ« rĂ«nien e statusit tĂ« kĂ«tyre pan-nacionalizmave. Deri nĂ« vitet ’80 tĂ« shekullit XX, intelektualĂ«t afrikanĂ« dhe afro-amerikanĂ« u bĂ«nĂ« mĂ« pesimistĂ« mbi Ă«ndrrĂ«n kryesore pan-afrikaniste pĂ«r barazi racore pĂ«r njerĂ«zit me ngjyrĂ« nĂ« botĂ«n moderne dhe pĂ«r ta bĂ«rĂ« gjithĂ« AfrikĂ«n tĂ« begattĂ« dhe tĂ« lirĂ«. Nuk Ă«shtĂ« realizuar vizioni pan-afrikan pĂ«r tĂ« bashkuar kombet e reja e tĂ« dobĂ«ta afrikane nĂ« njĂ« forcĂ« federative globale dhe pĂ«r t’u dhĂ«nĂ« atyre liri dhe mirĂ«qenie. Edhe pse ekziston ende njĂ« organizatĂ« ndĂ«rkombĂ«tare – Bashkimi Afrikan – ajo Ă«shtĂ« jofunksionale dhe larg realizimit tĂ« qĂ«llimeve tĂ« pan-afrikanizmit. Shpresat e brezit pan-afrikanist, nga Du Bois te Frantz Fanon, pĂ«r njĂ« tĂ« ardhme tĂ« dekolonizuar tĂ« AfrikĂ«s, mbeten njĂ« projekt i humbur pĂ«r brezin e ardhshĂ«m.

Nga ana tjetĂ«r, me disa fuqi tĂ« mĂ«dha si Kina, India dhe Japonia, Azia e sotme e dekolonizuar do t’i kishte bĂ«rĂ« krenarĂ« pan-azianistĂ«t e fillimit tĂ« shekullit XX. MegjithatĂ«, pan-azianizmi i shekullit XX ndoqi njĂ« rrugĂ« tĂ« ndĂ«rlikuar. ShfrytĂ«zimi qĂ« Japonia i bĂ«ri pan-azianizmit pĂ«r tĂ« arsyetuar pushtimin e saj kolonial tĂ« KinĂ«s dhe KoresĂ«, i la shumĂ« mbĂ«shtetĂ«s tĂ« ndiheshin tĂ« tradhtuar. Politika e jashtme e IndisĂ« sĂ« pavarur, nĂ«n drejtimin e Jawaharlal NehrusĂ«, tregoi njĂ« angazhim ndaj disa parimeve pan-azianiste, tĂ« cilat kishin njĂ« tĂ«rheqje tĂ« gjerĂ« gjatĂ« KonferencĂ«s sĂ« Bandungut mĂ« 1955. Ky takim i 29 shteteve aziatike dhe afrikane, qĂ« pĂ«rbĂ«nin mĂ« shumĂ« se gjysmĂ«n e popullsisĂ« sĂ« botĂ«s, ishte shprehja e fundit madhore e solidaritetit aziatik, dhe mĂ« pas u pĂ«rthith nga rivalitetet e LuftĂ«s sĂ« FtohtĂ« dhe ndĂ«rtimi i shteteve kombĂ«tare.

Edhe panislamizmi ka ecur pĂ«rpara nĂ« njĂ« seri ngritjesh dhe rĂ«niesh gjatĂ« shekullit tĂ« fundit. Nga Turqia dhe Egjipti, te Indonezia dhe Algjeria, ideja e intelektualizmit mysliman dhe solidaritetit global mysliman fuqizoi udhĂ«heqĂ«sit dhe lĂ«vizjet nacionaliste tĂ« shekullit XX. Deri nĂ« mesin e viteve ’60 tĂ« shekullit XX, shumica e myslimanĂ«ve tĂ« botĂ«s kishin fituar lirinĂ« nga sundimi kolonial evropian. Parlamenti turk kishte shfuqizuar Kalifatin osman qĂ« nĂ« vitin 1924, dhe deri nĂ« vitet ‘50 tĂ« shekullit XX ai kalifat pothuajse ishte harruar.

MegjithatĂ«, nĂ« pothuajse njĂ« tĂ« pestĂ«n e parĂ« tĂ« shekullit XXI, pan-afrikanizmi dhe pan-azianizmi duken sikur janĂ« zhdukur, ndĂ«rsa panislamizmi dhe ideali i solidaritetit tĂ« botĂ«s myslimane vazhdon tĂ« mbijetojĂ«. Pse? PĂ«rgjigjja gjendet nĂ« fazat pĂ«rfundimtare tĂ« LuftĂ«s sĂ« FtohtĂ«. NĂ« vitet ‘80 tĂ« shekullit XX, u shfaq njĂ« ndĂ«rkombĂ«tarizim i ri mysliman, si pjesĂ« e rritjes sĂ« islamit politik. Nuk bĂ«hej fjalĂ« pĂ«r njĂ« pĂ«rplasje mes traditave civilizuese tĂ« lashta tĂ« Islamit dhe PerĂ«ndimit, as pĂ«r njĂ« ringjallje tĂ« vlerave autentike fetare. Nuk ishte as njĂ« vazhdimĂ«si e panislamizmit tĂ« fillimit tĂ« shekullit XX, por njĂ« formacion i ri qĂ« doli nga Lufta e FtohtĂ«. NjĂ« aleancĂ« saudito-amerikane filloi tĂ« promovojĂ« idenĂ« e solidaritetit mysliman nĂ« vitet ‘70 tĂ« shekullit XX, si njĂ« alternativĂ« ndaj panarabizmit laik tĂ« presidentit egjiptian Gamal Abdel Nasser, vendi i tĂ« cilit ishte i lidhur me Bashkimin Sovjetik. Çdo ide pĂ«r njĂ« utopi “islame” do tĂ« kishte dĂ«shtuar nĂ«se nuk do tĂ« ishin dĂ«shtimet e shumĂ« shteteve tĂ« pas-kolonializmit dhe zhgĂ«njimi pasues publik i shumĂ« myslimanĂ«ve.

Ideja se panislamizmi pĂ«rfaqĂ«son vlera autentike politike myslimane, tĂ« lashta dhe tĂ« shtypura qĂ« ngrihen nĂ« revoltĂ« kundĂ«r perĂ«ndimores dhe sekularizmit global, ishte nĂ« fillim njĂ« obsesion paranojak i oficerĂ«ve kolonialĂ« perĂ«ndimorĂ«, por sĂ« fundmi vjen kryesisht nga islamistĂ«t. KomentatorĂ«t dhe gazetarĂ«t perĂ«ndimorĂ« kanĂ« gabuar duke i marrĂ« pĂ«r tĂ« mirĂ«qena pretendimet e islamistĂ«ve mbi vlerat thelbĂ«sore politike tĂ« Islamit. Lloji i islamizmit qĂ« identifikohet me VĂ«llazĂ«rinĂ« Myslimane tĂ« Egjiptit apo Iranin e Ruhollah Khomeinit, nuk ekzistonte para viteve ’70 tĂ« shekullit XX. AsnjĂ« nga myslimanĂ«t indianĂ« qĂ« u takuan me Wilsonin, e as kalifĂ«t e fundit osmanĂ«, nuk ishin tĂ« interesuar pĂ«r tĂ« imponuar sheriatin nĂ« shoqĂ«ritĂ« e veta. AsnjĂ«ri prej tyre nuk donte tĂ« detyronte gratĂ« tĂ« mbuloheshin. PĂ«rkundrazi, brezi i parĂ« panislamist ishte shumĂ« modernist: ata ishin pĂ«rkrahĂ«s tĂ« çlirimit tĂ« grave, barazisĂ« racore dhe kozmopolitizmit. MyslimanĂ«t indianĂ«, pĂ«r shembull, ishin shumĂ« krenarĂ« qĂ« kalifi osman kishte ministra dhe ambasadorĂ« grekĂ« e armenĂ«. Ata gjithashtu dĂ«shironin qĂ« Kurora Britanike tĂ« emĂ«ronte hindusĂ« dhe myslimanĂ« si ministra dhe zyrtarĂ« tĂ« nivelit tĂ« lartĂ« nĂ« qeveritĂ« e tyre. AsnjĂ«ri prej tyre nuk do tĂ« kishte dĂ«shiruar apo parashikuar ndarjen e turqve dhe grekĂ«ve nĂ« tokat osmane, arabĂ«ve dhe hebrenjve nĂ« PalestinĂ«, apo myslimanĂ«ve dhe hindusĂ«ve nĂ« Indi. VetĂ«m forma bazĂ« e panislamizmit tĂ« fillimshekullit XX mbijeton sot; pĂ«rmbajtja e tij Ă«shtĂ« transformuar plotĂ«sisht qĂ« prej viteve ’80 tĂ« shekullit XX.

Fakti qĂ« si Bernard Lewis ashtu edhe Osama bin Laden flisnin pĂ«r njĂ« pĂ«rplasje tĂ« pĂ«rjetshme midis njĂ« bote tĂ« bashkuar myslimane dhe njĂ« PerĂ«ndimi tĂ« bashkuar, nuk do tĂ« thotĂ« se ky Ă«shtĂ« realitet. Edhe nĂ« kulmin e idesĂ« sĂ« solidaritetit global mysliman, nĂ« fund tĂ« shekullit XIX, shoqĂ«ritĂ« myslimane ishin tĂ« ndara sipas vijave politike, gjuhĂ«sore dhe kulturore. QĂ« nga koha e shokĂ«ve tĂ« profetit Muhamed, nĂ« shekullin e shtatĂ«, qindra mbretĂ«ri, perandori dhe sulltanate tĂ« ndryshme – disa nĂ« konflikt me njĂ«ra-tjetrĂ«n – kanĂ« sunduar mbi popullsi tĂ« pĂ«rziera myslimane dhe me tĂ« tjerĂ«. Ndarja e myslimanĂ«ve nga fqinjĂ«t e tyre hindu, budistĂ«, tĂ« krishterĂ« dhe hebrenj, dhe koncepti pĂ«r shoqĂ«ritĂ« e tyre nĂ« izolim, nuk ka asnjĂ« lidhje me pĂ«rvojĂ«n historike tĂ« qenies njerĂ«zore. Nuk ka ekzistuar kurrĂ« dhe nuk mund tĂ« ekzistojĂ« njĂ« “botĂ«â€ e ndarĂ« “myslimane.”

TĂ« gjitha grupet e reja fashiste tĂ« djathta anti-myslimane nĂ« EvropĂ« dhe nĂ« ShBA, janĂ« tĂ« fiksuara pas zgjerimit perandorak osman nĂ« EvropĂ«n Lindore. Ata e shohin rrethimin osman tĂ« VjenĂ«s, tĂ« vitit 1683, si njĂ« tentativĂ« tĂ« qytetĂ«rimit islamik pĂ«r tĂ« pushtuar “PerĂ«ndimin.” Por, nĂ« BetejĂ«n e VjenĂ«s, hungarezĂ«t protestantĂ« ishin aleatĂ« tĂ« PerandorisĂ« Osmane – kryesisht myslimane – kundĂ«r HabsburgĂ«ve katolikĂ«. Ishte njĂ« konflikt i ndĂ«rlikuar midis perandorive dhe shteteve, jo njĂ« pĂ«rplasje qytetĂ«rimesh.

Nacionalizmi hindu i kryeministrit tĂ« IndisĂ«, Narendra Modi, promovon idenĂ« e njĂ« Perandorie tĂ« huaj Mogule qĂ« pushtoi IndinĂ« dhe sundoi mbi hindusĂ«t. Por, burokratĂ«t hindu luajtĂ«n njĂ« rol jetik nĂ« PerandorinĂ« Mogule tĂ« IndisĂ«, dhe perandorĂ«t mogulĂ« ishin ndĂ«rtues perandorish, jo fanatikĂ« qĂ« kĂ«rkonin njĂ« sundim teokratik mbi komunitetet e feve tĂ« ndryshme. Ka edhe myslimanĂ« sot qĂ« e shohin PerandorinĂ« Mogule si njĂ« shembull tĂ« dominimit mysliman mbi hindusĂ«t. ËshtĂ« domethĂ«nĂ«se dhe e rĂ«ndĂ«sishme qĂ« propaganda perĂ«ndimore anti-myslimane dhe narrativat panislamike tĂ« historisĂ« i ngjajnĂ« njĂ«ra-tjetrĂ«s. TĂ« dyja mbĂ«shteten mbi njĂ« narrativĂ« civilizuese tĂ« historisĂ« dhe mbi njĂ« ndarje gjeopolitike tĂ« botĂ«s nĂ« njĂ«si tĂ« veçuara dhe ahistorike, si Afrika e zezĂ«, bota myslimane, Azia dhe PerĂ«ndimi.

Panislamizmi bashkĂ«kohor gjithashtu idealizon njĂ« tĂ« kaluar mitike. Sipas panislamistĂ«ve, ymeti, apo komuniteti mysliman global, lindi nĂ« njĂ« kohĂ« kur myslimanĂ«t nuk ishin tĂ« poshtĂ«ruar nga perandoritĂ« raciste tĂ« bardha apo nga fuqitĂ« agresive perĂ«ndimore. PanislamistĂ«t duan ta “bĂ«jnĂ« ymetin sĂ«rish madhĂ«shtor.” Por, ideja e njĂ« epoke tĂ« artĂ« tĂ« unitetit politik dhe solidaritetit mysliman, mbĂ«shtetet mbi amnezinĂ« historike pĂ«r tĂ« kaluarĂ«n perandorake. ShoqĂ«ritĂ« myslimane nuk kanĂ« qenĂ« kurrĂ« politikisht tĂ« bashkuara, ndĂ«rkaq nuk ka pasur kurrĂ« shoqĂ«ri homogjene myslimane nĂ« Euroazi. AsnjĂ« nga perandoritĂ« myslimane, tĂ« drejtuara nga dinastitĂ«, nuk ka synuar nĂ«nshtrimin e jobesimtarĂ«ve nga besimtarĂ« tĂ« devotshĂ«m. Ashtu si monarkĂ«t osmanĂ«, persianĂ« apo egjiptianĂ« tĂ« fundshekullin XIX, ato ishin perandori shumetnike qĂ« punĂ«sonin mijĂ«ra burokratĂ« jobesimtarĂ«. PopullsitĂ« myslimane nuk kanĂ« kĂ«rkuar kurrĂ« solidaritet global tĂ« ymetit para fundit tĂ« shekullit XIX – nĂ« kontekstin e perandorive raciale evropiane.

Termi “bota myslimane” u shfaq pĂ«r herĂ« tĂ« parĂ« nĂ« vitet ’70 tĂ« shekullit XIX. Fillimisht, ishin misionarĂ«t evropianĂ« apo zyrtarĂ«t kolonialĂ« qĂ« e pĂ«rdornin si njĂ« shkurtesĂ« pĂ«r t’iu referuar tĂ« gjithĂ«ve qĂ« ndodheshin mes “racĂ«s sĂ« verdhĂ«â€ tĂ« AzisĂ« Lindore dhe racĂ«s sĂ« zezĂ« nĂ« AfrikĂ«. Ata e pĂ«rdornin gjithashtu pĂ«r tĂ« shprehur frikĂ«n e tyre nga njĂ« revoltĂ« e mundshme myslimane, edhe pse subjektet myslimane tĂ« perandorive nuk ishin as mĂ« tĂ« rrezikshĂ«m e as mĂ« tĂ« bindur se hindusĂ«t apo budistĂ«t. Pas kryengritjes sĂ« madhe indiane tĂ« vitit 1857, kur si hindusĂ«t ashtu edhe myslimanĂ«t u ngritĂ«n kundĂ«r britanikĂ«ve, disa zyrtarĂ« kolonialĂ« britanikĂ« fajĂ«suan myslimanĂ«t pĂ«r kĂ«tĂ« kryengritje. William Wilson Hunter, njĂ« zyrtar kolonial britanik, vuri nĂ« dyshim – nĂ« librin e tij me ndikim, MyslimanĂ«t indianĂ«: A janĂ« tĂ« detyruar nĂ« ndĂ«rgjegje tĂ« rebelohen kundĂ«r MbretĂ«reshĂ«s? (1871) – nĂ«se myslimanĂ«t indianĂ« mund t’i qĂ«ndronin besnikĂ« njĂ« monarku tĂ« krishterĂ«. NĂ« realitet, myslimanĂ«t nuk ndryshonin shumĂ« nga hindusĂ«t, as nĂ« besnikĂ«rinĂ« e tyre, as nĂ« kritikat e tyre ndaj perandorisĂ« britanike. MyslimanĂ«t elitarĂ« indianĂ«, si reformisti Syed Ahmad Khan, shkruan kundĂ«rshtimet e ashpra ndaj akuzave tĂ« Hunterit. Por, ata gjithashtu pranuan termat e debatit tĂ« tij, sipas tĂ« cilit myslimanĂ«t pĂ«rbĂ«nin njĂ« kategori tĂ« dalluar dhe tĂ« veçantĂ« tĂ« indianĂ«ve.

Rritja e nacionalizmave evropianë gjeti gjithashtu një armik të përshtatshëm te myslimanët, në veçanti te sulltani osman. Në fund të shekullit XIX, nacionalistët grekë, serbë, rumunë dhe bullgarë filluan të portretizonin sulltanin osman si një despot. Ata iu drejtuan liberalëve britanikë për të prishur aleancën osmano-britanike, në emër të një solidariteti global të krishterë. Liberalët anti-osmanë britanikë, si William Gladstone, argumentuan se solidariteti i krishterë duhet të ketë rëndësi në vendimet britanike për Perandorinë Osmane. Pikërisht, në këtë kontekst, sulltani osman iu referua lidhjes së tij shpirtërore me myslimanët indianë, për të argumentuar një rikthim të aleancës osmano-britanike, falë kësaj lidhjeje të veçantë mes dy perandorive të mëdha myslimane.

Në librin e tij me ndikim, E ardhmja e Islamit (1882), poeti anglez Wilfrid Scawen Blunt argumentonte se Perandoria Osmane do të dëbohej përfundimisht nga Evropa dhe se fryma e kryqëzatës e Evropës do ta kthente Stambollin në një qytet të krishterë. Blunt gjithashtu pretendonte se Perandoria Britanike, e cila nuk kishte urrejtje ndaj myslimanëve siç kishin austriakët, rusët apo francezët, mund të bëhej mbrojtëse e popullatave myslimane në Azi. Në mënyrë patronizuese dhe imperialiste, Blunt dukej se interesohej për të ardhmen e myslimanëve. Ai ishte një mbështetës dhe mik i reformistëve kryesorë myslimanë, si Al-Afghani dhe Muhammad Abduh, dhe shërbeu si ndërmjetës midis qarqeve intelektuale evropiane dhe reformistëve myslimanë.

Rreth së njëjtës kohë kur Blunt po shkruante, intelektuali francez me ndikim, Ernest Renan, formuloi një pikëpamje shumë negative për Islamin, veçanërisht në lidhje me shkencën dhe qytetërimin. Renan e shihte Islamin si një fe semite që pengonte zhvillimin e shkencës dhe të racionalitetit. Idetë e tij simbolizuan racialen e myslimanëve përmes fesë së tyre. Natyrisht, Renan i bënte këto argumente në Parisin që sundonte pjesë të mëdha të Afrikës së Veriut dhe të Afrikës Perëndimore myslimane. Idetë e tij ndihmuan në arsyetimin e sundimit kolonial francez. Al-Afghani dhe shumë intelektualë të tjerë myslimanë shkruan kundërshtimet ndaj pretendimeve të Renanit, me mbështetjen e Bluntit. Por, Renani pati më shumë sukses në krijimin e një narrative shpërqendruese të një qytetërimi të veçuar islamik përballë një qytetërimi perëndimor të krishterë.

Pretendimet e elitave evropiane pĂ«r njĂ« mision civilizues perĂ«ndimor, dhe pĂ«r superioritetin e qytetĂ«rimit tĂ« krishterĂ« perĂ«ndimor, ishin themelore pĂ«r projektet koloniale. IntelektualĂ«t evropianĂ« ndĂ«rmorĂ«n projekte tĂ« mĂ«dha pĂ«r klasifikimin e njerĂ«zimit nĂ« hierarki racore dhe fetare. VetĂ«m nĂ« pĂ«rgjigje tĂ« kĂ«tij pohimi shovinist, intelektualĂ«t myslimanĂ« krijuan njĂ« kundĂ«r-narrativĂ« tĂ« qytetĂ«rimit islamik. Duke u pĂ«rpjekur tĂ« pohonin dinjitetin dhe barazinĂ« e tyre, ata theksuan lavdinĂ« e sĂ« kaluarĂ«s, modernitetin dhe civilizimin e “botĂ«s myslimane.” KĂ«ta kundĂ«rshtarĂ« myslimanĂ« tĂ« ideologjisĂ« imperialiste evropiane – tĂ« superioritetit qytetĂ«rues tĂ« racĂ«s sĂ« bardhĂ« mbi myslimanĂ«t dhe racat e tjera me ngjyrĂ« – ishin panislamistĂ«t e parĂ«.

GjatĂ« fillimit tĂ« shekullit XX, reformatorĂ«t myslimanĂ« filluan tĂ« kultivonin narrativĂ«n historike qĂ« theksonte njĂ« qytetĂ«rim tĂ« pĂ«rbashkĂ«t, me njĂ« epokĂ« tĂ« artĂ« nĂ« shkencĂ« dhe art islam, dhe me njĂ« rĂ«nie tĂ« mĂ«vonshme. Kjo ide e njĂ« historie gjithĂ«pĂ«rfshirĂ«se islame ishte njĂ« krijim i ri i formuar drejtpĂ«rdrejt si pĂ«rgjigje ndaj idesĂ« sĂ« njĂ« qytetĂ«rimi perĂ«ndimor dhe ndaj argumenteve gjeopolitike tĂ« unitetit racor perĂ«ndimor/tĂ« bardhĂ«. Ashtu si brezi i parĂ« i intelektualĂ«ve pan-afrikanĂ« dhe pan-aziatikĂ«, intelektualĂ«t myslimanĂ« iu pĂ«rgjigjĂ«n shovinizmit evropian dhe orientalizmit perĂ«ndimor me historinĂ« dhe qytetĂ«rimin e tyre madhĂ«shtor. GjatĂ« gjithĂ« shekullit XX, udhĂ«heqĂ«sit e mĂ«dhenj myslimanĂ«, si Mustafa Kemal AtatĂŒrku i TurqisĂ«, Nasseri nĂ« Egjipt, Mohammad Mosaddequ nĂ« Iran dhe Sukarno nĂ« Indonezi, ishin tĂ« gjithĂ« nacionalistĂ« laikĂ«, por tĂ« gjithĂ« kishin nevojĂ« dhe e pĂ«rdorĂ«n kĂ«tĂ« nocion tĂ« njĂ« historie tĂ« lavdishme tĂ« qytetĂ«rimit mysliman, pĂ«r t’iu kundĂ«rvĂ«nĂ« ideologjive tĂ« supremacisĂ« sĂ« bardhĂ«. Nacionalizmi nĂ« fund triumfoi, dhe gjatĂ« viteve 1950-‘60, ideja e Islamit si njĂ« forcĂ« nĂ« punĂ«t botĂ«rore u zbeh nĂ« gazetarinĂ« dhe studimet perĂ«ndimore.

IdeologjitĂ« panislamike nuk u rishfaqĂ«n mĂ« deri nĂ« vitet ‘70 dhe ’80 tĂ« shekullit XX, dhe atĂ«herĂ« me njĂ« karakter dhe ton tĂ« ri. Ato u rikthyen si shprehje e pakĂ«naqĂ«sisĂ« ndaj botĂ«s bashkĂ«kohore. Kishte ardhur fundi i ditĂ«ve entuziaste tĂ« optimizmit, tĂ« mesit tĂ« shekullit XX, pĂ«r modernizimin. Kombet e Bashkuara kishin dĂ«shtuar nĂ« zgjidhjen e çështjeve ekzistenciale. Shtetet kombĂ«tare pas-koloniale nuk kishin sjellĂ« liri dhe mirĂ«qenie pĂ«r shumicĂ«n e myslimanĂ«ve tĂ« botĂ«s. NdĂ«rkohĂ«, Evropa, ShBA-ja dhe Bashkimi Sovjetik treguan pak shqetĂ«sim pĂ«r vuajtjet e popujve myslimanĂ«. PartitĂ« islamiste, si VĂ«llazĂ«ria Myslimane nĂ« Egjipt dhe Xhemati Islam nĂ« Pakistan, u shfaqĂ«n duke pohuar se kolonizimi i PalestinĂ«s dhe vuajtjet nga varfĂ«ria kĂ«rkonin njĂ« formĂ« tĂ« re solidariteti.

Revolucioni Iranian i vitit 1979 u dëshmua si një moment historik. Për të dënuar status quo-në, Khomeini iu drejtua kësaj forme të re të panislamizmit. Por, Irani i tij dhe rivali rajonal, Arabia Saudite, favorizuan interesat kombëtare të shteteve të tyre. Kështu që nuk ka ekzistuar kurrë një vizion i zbatueshëm federativ për këtë solidaritet të ri panislamik. Ndryshe nga pan-afrikanizmi, i cili idealizonte popullsitë me lëkurë të zezë që jetonin në solidaritet brenda Afrikës pas-koloniale, panislamizmi mbështetet në një ndjenjë viktimizimi, pa një projekt politik praktik. Ai ka të bëjë më pak me planet reale për të themeluar një shtet mysliman, dhe më shumë rreth mënyrës se si të ndalet shtypja dhe diskriminimi ndaj një komuniteti të imagjinuar global.

Thirrjet pĂ«r solidaritet global mysliman nuk mund tĂ« kuptohen duke parĂ« tekstet fetare apo pĂ«rkushtimin fetar tĂ« myslimanĂ«ve. JanĂ« zhvillimet nĂ« historinĂ« intelektuale dhe gjeopolitike moderne ato qĂ« kanĂ« krijuar dhe formĂ«suar pikĂ«pamjet panislamike pĂ«r historinĂ« dhe botĂ«n. Ndoshta tipari mĂ« thelbĂ«sor i tyre Ă«shtĂ« ideja pĂ«r PerĂ«ndimin si njĂ« vend me njĂ« narrativĂ« tĂ« vete historike dhe njĂ« vizion tĂ« qĂ«ndrueshĂ«m politik pĂ«r hegjemoninĂ« globale. Bashkimi Sovjetik, ShBA-ja, BE-ja – tĂ« gjitha projektet globale perĂ«ndimore tĂ« shekullit XX – imagjinojnĂ« njĂ« PerĂ«ndim superior dhe hegjemon. IntelektualĂ«t e hershĂ«m panislamikĂ« zhvilluan narrativa myslimane pĂ«r rendin global historik, si njĂ« strategji pĂ«r tĂ« kundĂ«rshtuar diskurset imperialiste mbi inferioritetin e tyre, tĂ« cilat ishin tĂ« pĂ«rhapura nĂ« metropolet koloniale, shkrimet orientaliste dhe shkencat sociale evropiane. Thjesht, nuk mund tĂ« ketĂ« njĂ« narrativĂ« panislamike tĂ« rendit global pa homologen e saj, narrativĂ«n perĂ«ndimore pĂ«r botĂ«n, e cila Ă«shtĂ« po aq e njĂ«anshme si histori.

IdetĂ« pĂ«r botĂ«n islame dhe atĂ« perĂ«ndimore duken si armiq qĂ« pasqyrojnĂ« njĂ«ri-tjetrin. Nuk duhet t’u lejojmĂ« kolonizatorĂ«ve tĂ« fundshekullit XIX tĂ« pĂ«rcaktojnĂ« kushtet e debatit tĂ« sotĂ«m mbi tĂ« drejtat e njeriut dhe qeverisjen e mirĂ«. PĂ«r sa kohĂ« qĂ« e pranojmĂ« kĂ«tĂ« opozitĂ« tĂ« njĂ«anshme mes “PerĂ«ndimit” dhe “botĂ«s myslimane,” ne vazhdojmĂ« tĂ« jemi tĂ« robĂ«ruar nga kolonializmi dhe dĂ«shtimet e dekolonizimit. Duke i pranuar dhe refuzuar kĂ«to terma diskutimi, mund tĂ« bĂ«hemi tĂ« lirĂ« pĂ«r tĂ« ecur pĂ«rpara, pĂ«r tĂ« menduar pĂ«r njĂ«ri-tjetrin dhe pĂ«r botĂ«n nĂ« mĂ«nyra mĂ« realiste dhe njerĂ«zore. Sfida jonĂ« sot Ă«shtĂ« tĂ« gjejmĂ« njĂ« gjuhĂ« tĂ« re tĂ« tĂ« drejtave dhe normave, qĂ« nuk Ă«shtĂ« e robĂ«ruar nga mashtrimet e qytetĂ«rimit perĂ«ndimor, apo tĂ« alternativave afrikane, aziatike dhe myslimane ndaj tij. Qenia njerĂ«zore, pavarĂ«sisht ngjyrĂ«s apo fesĂ«, ndan njĂ« planet tĂ« vetĂ«m dhe njĂ« histori tĂ« ndĂ«rlidhur, pa kufij civilizues. Çdo rrugĂ« pĂ«rpara, pĂ«r tĂ« kapĂ«rcyer padrejtĂ«sitĂ« dhe problemet aktuale, duhet tĂ« bazohet nĂ« lidhjet dhe vlerat tona tĂ« pĂ«rbashkĂ«ta, e jo nĂ« tribalizmin civilizues. /Telegrafi/

The post ÇfarĂ« Ă«shtĂ« bota myslimane? appeared first on Telegrafi.

↗

Rexhep Qosja sot feston datëlindjen e 89-të

✇KultPlus
By: Kult Plus

Akademiku i njohur shqiptar Rexhep Qosja sot feston datëlindjen e 88-të. Ai ka lindur më 25 qershor 1936 në Vuthaj te Kelmendit, Malit të Zi, shkruan KultPlus.

KatĂ«r klasat e para tĂ« fillores i kreu nĂ« Vuthaj, kurse gjysmĂ«maturĂ«n nĂ« Guci.ShkollĂ«n normale e mbaroi nĂ« PrishtinĂ«. MĂ« 1964 diplomoi nĂ« degĂ«n GjuhĂ«-letĂ«rsi tĂ« Universitetit tĂ« PrishtinĂ«s. Studimet pasuniversitare i kreu nĂ« Universitetin e Beogradit, Beograd ku nĂ« vitin 1971 mori titullin “Doktor i shkencave filologjike” me temĂ«n “Asdreni-jeta dhe veprat”. Ishte punonjĂ«s shkencor nĂ« Institutin Albanologjik tĂ« Universitetit tĂ« PrishtinĂ«s dhe drejtor i kĂ«tij Instituti prej vitit 1972 deri mĂ« 1981.

ËshtĂ« autor i mbi tridhjetĂ« librave me studime pĂ«r letĂ«rsinĂ« dhe kritikĂ« letrare, prozĂ« artistike, tregime, romane dhe drama, publicistikĂ« e shkrime polemike Ka botuar recensione, vĂ«shtrime, artikuj, sprova, trajtesa e studime nĂ« revista shkencore e letrare, duke trajtuar nĂ« to çështje tĂ« veçanta tĂ« letĂ«rsisĂ« shqipe dhe tĂ« krijimtarisĂ« letrare nĂ« pĂ«rgjithĂ«si. Disa punime dhe vepra tĂ« tij janĂ« pĂ«rkthyer nĂ« gjuhĂ« tĂ« tjera.

PĂ«r krijimtarinĂ« shkencore e letrare Ă«shtĂ« çmuar me: ShpĂ«rblimin e qytetit tĂ« PrishtinĂ«s, mĂ« 1968; me ShpĂ«rblimin Krahinor tĂ« Dhjetorit mĂ« 1969; me dy shpĂ«rblime tĂ« SHSH tĂ« KosovĂ«s, mĂ« 1972 dhe 1974 dhe me ShpĂ«rblimin e RS tĂ« SerbisĂ« – 7 Korriku, mĂ« 1975, me Çmimin “PjetĂ«r Bogdani”, 2010 pĂ«r romanin “Bijt e askujt”, Gjilani Çmimin letrar- Beqir Musliu, mĂ« 22 qershor 2012 ia dorĂ«zoi akademikut Rexhep Qosja . Ai Ă«shtĂ« marrĂ« edhe me veprimtari politike; nĂ« periudhĂ«n 1998-2000 drejtoi njĂ« parti politike nĂ« KosovĂ«. NĂ« vitin 2000 kryetari i RepublikĂ«s sĂ« ShqipĂ«risĂ« i dha çmimin “Nderi i Kombit”. Qosja Ă«shtĂ« anĂ«tarĂ« i rregullt i ASHA tĂ« KosovĂ«s./ KultPlus.com

↗

Politikat antiprodhim, si Rilindja e shndërroi Shqipërinë në vendin me koston më të lartë të jetesës

✇BoldNews
By: Ardit

Nga Klodian Tomorri NĂ« vitin 2014, ShqipĂ«ria ishte vendi i dytĂ« me koston mĂ« tĂ« ulĂ«t tĂ« produkteve bazĂ« nĂ« EuropĂ«, duke qenĂ« pas vetĂ«m MaqedonisĂ« sĂ« Veriut. Sipas tĂ« dhĂ«nave zyrtare tĂ« Eurostat, nĂ« vitin e parĂ« tĂ« qeverisjes socialiste nĂ« pushtet, çmimet e ushqimeve dhe pijeve joalkolike nĂ« ShqipĂ«ri ishin sa 68 pĂ«r [
]

The post Politikat antiprodhim, si Rilindja e shndërroi Shqipërinë në vendin me koston më të lartë të jetesës appeared first on BoldNews.al.

↗

Lufta në Lindjen e Mesme/ Dita e gjashtë e shkëmbimit të sulmeve me raketa

✇Lapsi
By: user7

Izraeli dhe Irani vijojnĂ« tĂ« shkĂ«mbejnĂ« sulme me raketa duke shĂ«nuar ditĂ«n e gjashtĂ« tĂ« konfliktit. UdhĂ«heqĂ«si Suprem i Iranit, Ajatollah Ali Khamenei, lĂ«shoi ​​njĂ« paralajmĂ«rim nĂ« agim nĂ« mediat sociale, duke i thĂ«nĂ« Izraelit: “Beteja filloi”.

Pak orë më parë, presidenti i SHBA-së Donald Trump e quajti udhëheqësin suprem një shënjestër të lehtë dhe tha se durimi i Amerikës po mbaron. Ai gjithashtu kërkoi dorëzimin pa kushte të Iranit.

Trump po bĂ«het gjithnjĂ« e mĂ« i hapur ndaj pĂ«rdorimit tĂ« aseteve ushtarake amerikane pĂ«r tĂ« goditur objektet bĂ«rthamore iraniane dhe po heziton ndaj idesĂ« sĂ« njĂ« zgjidhjeje diplomatike pĂ«r t’i dhĂ«nĂ« fund konfliktit nĂ« rritje tĂ« Izraelit me Iranin, thanĂ« dy zyrtarĂ« pĂ«r CNN.

Zhvillimet më të fundit të konfliktit:

‱ Mbrojtja ajrore po spraps predhat mbi Teheran pasi Forcat Ajrore Izraelite thanĂ« se po kryenin njĂ« seri sulmesh nĂ« kryeqytetin iranian dhe ushtria lĂ«shoi ​​njĂ« paralajmĂ«rim evakuimi pĂ«r njĂ« distrikt. Ministri izraelit i Mbrojtjes, Israel Katz, tha dje se Izraeli planifikonte tĂ« godiste objektiva kyçe nĂ« Teheran dhe forca ajrore e Izraelit tha se po synonte vendet e lĂ«shimit tĂ« raketave balistike nĂ« Isfahan .

‱ Ushtria izraelite tha se kishte identifikuar njĂ« valĂ« raketash qĂ« vinin nga Irani dhe shpĂ«rthime u dĂ«gjuan mbi Tel Aviv. TĂ« paktĂ«n 2,725 njerĂ«z nĂ« Izrael janĂ« evakuuar nga shtĂ«pitĂ« e tyre qĂ« nga fillimi i konfliktit.
Raketat Fattah tĂ« lĂ«shuara: Irani lĂ«shoi ​​raketa Fattah drejt Izraelit, raportoi agjencia gjysmĂ«zyrtare e lajmeve Mehr. Vitin e kaluar, media iraniane raportoi se Teherani pĂ«rdori njĂ« raketĂ« tĂ« re , Fattah-1, nĂ« sulmet ndaj Izraelit. Teherani e pĂ«rshkruan atĂ« si njĂ« raketĂ« “hipersonike”. Por analistĂ«t theksojnĂ« se pothuajse tĂ« gjitha raketat balistike arrijnĂ« shpejtĂ«si hipersonike gjatĂ« fluturimeve tĂ« tyre.

‱ Komanda e SigurisĂ« Kibernetike e Iranit tha se Izraeli nisi “njĂ« luftĂ« kibernetike tĂ« gjerĂ« ” kundĂ«r infrastrukturĂ«s dixhitale iraniane.

‱ Ambasadori izraelit nĂ« SHBA, Yechiel Leiter, i tha CNN-sĂ« se sistemet e mbrojtjes nga raketat tĂ« ofruara nga SHBA-tĂ« , pĂ«rfshirĂ« THAAD, kanĂ« ndihmuar nĂ« shpĂ«timin e “qindra dhe ndoshta mijĂ«ra jetĂ«ve” nĂ« Izrael qĂ« nga pĂ«rshkallĂ«zimi i konfliktit.

‱ Trump u takua dje me ekipin e tij tĂ« sigurisĂ« kombĂ«tare nĂ« DhomĂ«n e Situatave. MĂ« shumĂ« se 30 anije amerikane pĂ«r furnizim me karburant janĂ« dĂ«rguar nĂ« Lindjen e Mesme pĂ«r t’i dhĂ«nĂ« Trumpit mundĂ«si ushtarake, thanĂ« dy burime.

‱ Drejtoresha e InteligjencĂ«s KombĂ«tare, Tulsi Gabbard, kĂ«mbĂ«nguli se ajo dhe Trump ishin “ nĂ« tĂ« njĂ«jtĂ«n linjĂ« mendimi mbi afatin kohor tĂ« armĂ«ve bĂ«rthamore tĂ« Iranit”. Ajo dĂ«shmoi nĂ« mars se komuniteti i inteligjencĂ«s amerikane “vazhdon tĂ« vlerĂ«sojĂ« se Irani nuk po ndĂ«rton njĂ« armĂ« bĂ«rthamore”. Por Trump u tha dje gazetarĂ«ve se besonte qĂ« Irani ishte “shumĂ« afĂ«r” pĂ«r tĂ« pasur njĂ« armĂ« tĂ« tillĂ«.

‱ NĂ« komentin e tij tĂ« parĂ« publik mbi konfliktin qĂ« nga fillimi i tij, udhĂ«heqĂ«si kinez Xi Jinping tha se vendi i tij Ă«shtĂ« “thellĂ«sisht i shqetĂ«suar” nga pĂ«rshkallĂ«zimi i tensioneve nĂ« Lindjen e Mesme. Xi tha se Kina – njĂ« mbĂ«shtetĂ«se kryesore diplomatike dhe ekonomike e Iranit – kundĂ«rshton “çdo akt qĂ« cenon sovranitetin, sigurinĂ« dhe integritetin territorial” tĂ« vendeve tĂ« tjera.

‱ Çmimet e naftĂ«s u rritĂ«n tĂ« martĂ«n nĂ« nivelet e tyre mĂ« tĂ« larta nĂ« gati pesĂ« muaj. Rritja e kontratave me afat tĂ« naftĂ«s qĂ« filloi javĂ«n e kaluar po fillon gjithashtu tĂ« rrisĂ« çmimet nĂ« pompĂ«. Tregu i energjisĂ« mbetet nĂ« gatishmĂ«ri tĂ« lartĂ« pĂ«r ndĂ«rprerje tĂ« mundshme tĂ« furnizimit tĂ« shkaktuara nga konflikti Izrael-Iran.

‱ Ambasada amerikane nĂ« Izrael njoftoi se do tĂ« jetĂ« e mbyllur nga e mĂ«rkura deri tĂ« premten, duke shtuar se u ka udhĂ«zuar punonjĂ«sve tĂ« saj dhe familjeve tĂ« tyre tĂ« strehohen nĂ« vend.

The post Lufta në Lindjen e Mesme/ Dita e gjashtë e shkëmbimit të sulmeve me raketa appeared first on Lapsi.al.

↗

Grida Duma feston sot ditëlindjen, nuk do e besoni sa vjeç mbush ish deputetja

✇Albeu
By: M C

Ish deputetja e PD, Grida Duma, sot feston 48 vjetorin e lindjes.

Grida është një nga ato figura që ka një prezencë shumë të fuqishme mediatike, sidomos përmes mesazheve dhe diskutimeve në panele mediatike, ku zë një peshë shumë të madhe dhe opinionet e saj godasin.

Duket se mosha nuk është një pengesë për Gridën, por vetëm një numër dhe bukuria e saj sa vjen dhe bëhet më dominante.

Përpos të gjithë karrierës së saj, si deputete dhe moderatore tani në Top Channel, duket se Gridës nuk po i humbet sensi i kundërshtimit, dhe me kalimin e shumë situatave të vështira në studio.

Ajo mban akoma njĂ« “hije” nga posti i saj nĂ« parlament , dhe duket se kĂ«tĂ« po e implikon shumĂ« mirĂ« edhe nĂ« emisionin e saj.

The post Grida Duma feston sot ditëlindjen, nuk do e besoni sa vjeç mbush ish deputetja appeared first on Albeu.com.

↗

Aktorja e njohur Angelina Jolie feston sot ditëlindjen e 50-të

✇KultPlus
By: Kult Plus

Angelina Jolie lindi më 4 qershor 1975 në Los Angeles, Kalifornia, lindur si Angelina Voight. ËshtĂ« një aktore amerikane, kineaste dhe humanitare. BijĂ« e  aktorit Jon Voight dhe aktores Marcheline Bertrand. PĂ«rfituesja e akordimeve tĂ« shumta, pĂ«rfshirĂ« njĂ« çmim Akademie dhe tre çmime Golden Globe, ajo Ă«shtĂ« cilĂ«suar shumĂ« herĂ« aktorja mĂ« e paguar nĂ« Hollywood.

Jolie e filloi karrierën duke vepruar me zell për një dekadë me një film me buxhet të ulët prodhimi. Roli i parë që ka luajtur si protagoniste ishte në filmin Hackers.

Ajo u vlerësua nga kritikët për mënyrën e paraqitjes në filmin biografik dhe fitoi një Academy Award for Best Supporting Actress për performancën e saj në filmin Girl Interrupted.

Jolie ka arritur famën e saj më vonë në një film portretizues të një video loje si personazh heroik me emrin (Lara Croft) në Lara Croft: Tomb Raider dhe që atëherë e ka ngritur veten si një prej aktoreve më të mirënjohura dhe më të paguara në Hollywood.

Ajo ka pasur sukseset e saj më të mëdha komerciale me filmin aksion-komedi Mr. & Mrs. Smith dhe filmin e animuar Kung Fu Panda. / KultPlus.com

↗

Futbollisti shqiptar feston 30-vjetorin e lindjes, nuk mungon urimi i partneres së tij (Foto)

✇Sot News | Lajme
By: sosiana aliaj

Në këtë ditë të rëndësishme për beratasin nuk kanë munguar urimet e shumta, ku një nga më të rëndësishmit për të, është ai i partneres, Uarda Hyseni.

Sulmuesi i KombĂ«tares, Myrto Uzuni feston sot 30-vjetorin e lindjes. NĂ« profilin e saj nĂ« “Instagram”, Uarda ka zgjedhur ta urojĂ« me dy foto nga momenti i “gender reveal” ku ata zbuluan gjininĂ« e fĂ«mijĂ«s qĂ« prisnin.

Fotot i ka shoqĂ«ruar me mbishkrimin: “GĂ«zuar ditĂ«lindjen burri i jetĂ«s time”.

The post Futbollisti shqiptar feston 30-vjetorin e lindjes, nuk mungon urimi i partneres së tij (Foto) appeared first on Sot News | Lajme.

↗

Feston sot ditëlindjen, Lim Hoti publikon për herë të parë të birin (Foto)

✇Sot News | Lajme
By: sosiana aliaj

KĂ«ngĂ«tari Lim Hoti, pjesĂ«marrĂ«s i spektaklit ‘Ferma Vip’, ka ndarĂ« shumĂ« informacione pĂ«r jetĂ«n e tij personale, duke pĂ«rfshirĂ« dhe njĂ« detaj qĂ« shumĂ« nuk e dinin. Ai Ă«shtĂ« baba i njĂ« djali 10 vjeç. GjatĂ« qĂ«ndrimit nĂ« “Ferma VIP”, Limi ka folur shpesh pĂ«r raportin e tij me tĂ« birin, duke treguar se janĂ« shumĂ« tĂ« afĂ«rt, pavarĂ«sisht periudhĂ«s qĂ« kanĂ« qenĂ« larg njĂ«ri-tjetrit.

NĂ« Instagram, ai ka uruar tĂ« birin pĂ«r ditĂ«lindjen, duke ndarĂ« edhe njĂ« foto tĂ« tij dhe shkruar: “GĂ«zuar ditĂ«lindjen bir. TĂ« dua.”

“ËshtĂ« shumĂ« i zgjuar. ËshtĂ« 10 vjeç. Flet turqisht, gjermanisht dhe anglisht. Ama ka mentalitet amerikan. Erdhi para 6 muajsh, kisha 4 vite pa e parĂ«. MĂ« tha: MĂ« premto qĂ« s’do mĂ« lesh mĂ«. Thash me mendjen time tĂ« jetĂ« kaq i zgjaur. Nuk jam pĂ«rzier fare qĂ« dua ta mbaj unĂ« sepse i kalon stresi fĂ«mijĂ«s. Por do rritet dhe do i kuptojĂ«. UnĂ« e kam lĂ«nĂ« 2 vjeç. Pasyaj e kam takuar pas 1 viti pasi u ndamĂ« dhe mĂ« pas 4 vite nuk e kam parĂ« fare“, zbuloi Limi gjatĂ« qĂ«ndrimit nĂ« Ferma VIP.

 

 

The post Feston sot ditëlindjen, Lim Hoti publikon për herë të parë të birin (Foto) appeared first on Sot News | Lajme.

↗

Vajza e tyre Renee feston ditëlindjen, Nora dhe Roberti ndajnë pamje nga festa
(Foto)

✇Sot News | Lajme
By: sosiana aliaj

NjĂ« ditĂ« e veçantĂ« pĂ«r vajzĂ«n e kĂ«ngĂ«tares Nora Istrefi dhe Robert BerishĂ«s. Renee, vajza e tyre mbushi plot 10 vite jetĂ«, dhe festoi ditĂ«lindjen nĂ« njĂ« ambient tĂ« dekoruar plot ngjyra, me njĂ« tematikĂ« magjike “under the sea”, ku ajo ishte padyshim “super ylli” i ditĂ«s.

Edhe pse Nora dhe Roberti janë të ndarë prej kohësh, ata treguan edhe një herë se kur bëhet fjalë për Renee-n, dashuria prindërore është ajo që i bashkon. Të dy ndanë momente nga festa në rrjetet sociale, duke e uruar të bijën me fjalë të ëmbla dhe përplot emocione.

“GĂ«zuar ditĂ«lindjen pĂ«r dritĂ«n e syve tĂ« mi, Renee 10”, shkroi Nora nĂ« njĂ« story, ndĂ«rsa Roberti postoi njĂ« foto tĂ« vajzĂ«s me tortĂ«n nĂ« formĂ« ylli dhe mbishkrimin “Ti je njĂ« yll”, duke e bĂ«rĂ« tĂ« qartĂ« se Renee Ă«shtĂ« krenaria e tij mĂ« e madhe. FestĂ«n e mbuluan dekorime elegante, shumĂ« ngjyra pastel dhe buzĂ«qeshje njĂ« kujtim i bukur pĂ«r njĂ« ditĂ«lindje qĂ« nuk kishte si tĂ« ishte mĂ« e lumtur.

The post Vajza e tyre Renee feston ditëlindjen, Nora dhe Roberti ndajnë pamje nga festa
(Foto) appeared first on Sot News | Lajme.

↗

Vesa Luma feston ditëlindjen në Ferma VIP, surpriza emocionuese për Big Bastën mes mesazheve të forta

✇Sot News | Lajme
By: sosiana aliaj

NĂ« njĂ« nga momentet mĂ« tĂ« ndjera tĂ« kĂ«tij sezoni nĂ« “Ferma VIP”, kĂ«ngĂ«tarja Vesa Luma festoi ditĂ«lindjen e saj nĂ« ambientet e fermĂ«s, duke surprizuar bashkĂ«shortin e saj, reperin Big Basta. Kjo surprizĂ« u prit me entuziazĂ«m jo vetĂ«m nga ai, por edhe nga publiku, sidomos pas thashethemeve tĂ« fundit mbi njĂ« krisje tĂ« mundshme nĂ« çift.

Takimi mes tyre ishte i mbushur me emocione dhe ndjenja të sinqerta. Big Basta i dedikoi Vesës një këngë të veçantë si dhuratë për ditëlindje, një moment që preku të gjithë dhe la pas çdo aludim, duke konfirmuar edhe një herë se ata mbeten një nga çiftet më të dashura dhe të qëndrueshme të ekranit shqiptar.

Vesa, nga ana e saj, u pĂ«rpoq t’i jepte Big BastĂ«s jo vetĂ«m pĂ«rqafim dhe dashuri, por edhe mesazhe tĂ« rĂ«ndĂ«sishme pĂ«r rrugĂ«timin e tij nĂ« fermĂ«. Ajo e inkurajoi qĂ« tĂ« qĂ«ndrojĂ« i pĂ«rqendruar, tĂ« shijojĂ« natyrĂ«n qĂ« e rrethon dhe madje i sugjeroi qĂ« aty, mes qetĂ«sisĂ« dhe reflektimit, tĂ« krijojĂ« njĂ« kĂ«ngĂ« tĂ« re. Ajo u shpreh hapur se e sheh Big BastĂ«n si fitues tĂ« kĂ«tij edicioni, duke e motivuar ta jetojĂ« eksperiencĂ«n me shpirt dhe origjinalitet.

The post Vesa Luma feston ditëlindjen në Ferma VIP, surpriza emocionuese për Big Bastën mes mesazheve të forta appeared first on Sot News | Lajme.

↗

Denoncimi i Xhelal Mziut: Rilindja në terren me administratën dhe grupet kriminale, janë dhunuar 2 persona (VIDEO)

✇Albeu
By: V K

Deputeti i Partisë Demokratike, Xhelal Mziu, ka ndarë në Facebook disa video, ku shihen një grup personash teksa konfliktohen me njëri-tjetrin.

Mziu shkruan se Rilindja është në terren me administratën dhe grupet kriminale duke shpërndarë para në këmbim të votës.

Ai denoncon se Ndriçim Sula, punonjës i Policisë Bashkiake në Bulqizë, ka shpërndarë para në këmbim të votës në fshatin Radovesh në Gollobordë Dibër.

Mziu thotë se janë dhunuar nga punonjësi i policisë bashkiake dhe mbështetës të rilindjes dy qytetarë që po i ndiqnin.

Ai i bën thirrje SPAK-ut të reagojë, pasi nuk mundet që bandat e krimit të përcaktojnë votën e qytetarëve.

Denoncimi i plotë:

Rilindja në terren me administratën dhe grupet kriminale duke shpernda para në këmbim të votës!

Ndricim Sula, punonjës i Policisë Bashkiake në Bulqizë, duke shpërndarë para në këmbim të votës në fshatin Radovesh në Gollobordë Dibër!

Janë dhunuar dy qytetarë që po i ndiqnin, nga punonjësi i policisë bashkiake dhe mbështetës të rilindjes së krimit.

Kjo është skenë krimi.

Ky është krim elektoral.

Ky është krim zgjedhor.

Kjo është skemë e organizuar me regji e krimit zgjedhor në qarkun Dibër!

Policia e shtetit, sistemi i drejtësisë, SPAK duhet të reagojnë, nuk mundet që bandat e krimit të përcaktojnë votën e qytetarëve.

Qytetarët më 11 maj do të votojnë të lrë dhe me zemër, i ftoj për pjesmarrje masive.

 

 

The post Denoncimi i Xhelal Mziut: Rilindja në terren me administratën dhe grupet kriminale, janë dhunuar 2 persona (VIDEO) appeared first on Albeu.com.

↗

620-vjetori i lindjes së Gjergj Kastriot Skënderbeut

✇Agjencia Telegrafike Shqiptare
By: edlira.ruzi

TIRANË, 6 maj /ATSH/ 620 vjet mĂ« parĂ«, mĂ« 6 maj tĂ« vitit 1405 lindi Heroi ynĂ« KombĂ«tar, Gjergj Kastriot SkĂ«nderbeu. Gjergji lindi nĂ« familjen fisnike dibrane tĂ« Gjon Kastriotit dhe VojsavĂ«s. Kur lindi SkĂ«nderbeu, Gjoni ishte sundimtar i njĂ« treve qĂ« pĂ«rfshinte KrujĂ«n, MirditĂ«n e mĂ« gjerĂ«.

Emri i Gjergj Kastriotit personifikon njĂ« epokĂ« tĂ« tĂ«rĂ« tĂ« historisĂ« tonĂ« kombĂ«tare, e cila mori emrin e tij: luftĂ«n mĂ« se njĂ«shekullore kundĂ«r vĂ«rshimit osman (fundi i shek. XIV – fillimi i shek. XVI) pĂ«r mbrojtjen e tokĂ«s, tĂ« pasurisĂ« e tĂ« lirisĂ«.

Për 25 vjet me radhë, Skënderbeu mbrojti popullin shqiptar por edhe pengoi shtrirjen e osmanëve drejt Evropës. Ndërsa me Kuvendin e Lezhës, 2 mars 1444, nën udhëheqjen e Gjergj Kastrioti Skënderbeut për herë të parë u arrit një bashkim politik i princërve shqiptarë, duke vënë themelet e një shteti arbëror të organizuar.

Gjergj Kastriot Skënderbeu vdiq më 17 janar 1468, në moshën 63-vjeçare. Vdekja e Skënderbeut solli rënien nën pushtimin 5-shekullor nga Perandoria Osmane deri në krijimin e shtetit të pavarur më 1912. Kruja, që për shumë vite u quajt si Akropoli i Kristianizmit, i rezistoi vetëm një rrethimi tjetër pa prijësin e saj, i cili u konsiderua nga shumë vende si heroi që pengoi Perandorinë Osmane të pushtonte Evropën Perëndimore.

Gjergj Kastriot Skënderbeu mbetet figura legjendare e kombit shqiptar në shekuj dhe burim frymëzimi për brezat. /j.p/r.e/

The post 620-vjetori i lindjes së Gjergj Kastriot Skënderbeut appeared first on Agjencia Telegrafike Shqiptare.

↗

Irena Gjoka si turpi i drejtësisë së rilindur

✇BoldNews
By: Ardit

Nga Andi Bushati  Sali Berisha ka bĂ«rĂ« sĂ«rish atĂ« qĂ« di tĂ« bĂ«jĂ« mĂ« mirĂ«: tĂ« denoncojĂ«. KĂ«tĂ« radhĂ« nĂ« daljen e tij pĂ«rpara derĂ«s sĂ« SPAK, lapsi i ka rĂ«nĂ« gjykatĂ«ses star tĂ« reformĂ«s nĂ« drejtĂ«si, asaj qĂ« ka marrĂ« mbi supe shumĂ« prej proceseve tĂ« bujshme. Berisha ka dĂ«shmuar me dokumentat origjinale tĂ« [
]

The post Irena Gjoka si turpi i drejtësisë së rilindur appeared first on BoldNews.al.

↗

Xhelal Mziu: Rilindja ka lënë Dibrën në varfëri, koha për ndryshim arrin më 11 maj

✇Albeu
By: V K

Gjatë një takimi në Blliçe, drejtuesi politik i Partisë Demokratike në Dibër, Xhelal Mziu, ka akuzuar qeverinë e Rilindjes për neglizhencë ndaj zhvillimit të rajonit dhe për varfërimin e tij.

Ai theksoi mungesën e infrastrukturës dhe investimeve në shërbime thelbësore si ujë dhe energji elektrike.

 

Mziu bëri thirrje për ndryshim dhe premtoi se një qeveri e drejtuar nga Partia Demokratike, do të implementojë masa si:

-Minimum jetik prej 200 euro;

-Paga minimale 500 euro dhe mesatare 1200 euro;

-Rihapja e Universitetit të Dibrës;

-Mbështetje për bujqësinë dhe blegtorinë;

-Ulja e çmimit të energjisë elektrike në 7 lekë për kWh.

Ai përfundoi duke inkurajuar qytetarët të votojnë për Partinë Demokratike më 11 maj, duke shprehur besimin se ndryshimi është i mundshëm.

The post Xhelal Mziu: Rilindja ka lënë Dibrën në varfëri, koha për ndryshim arrin më 11 maj appeared first on Albeu.com.

↗

Meta feston 56-vjetorin, Kryemadhi: Dhuratën më të bukur do ta marrësh me 11 maj

✇BoldNews
By: Ardit

Teksa ndodhet nĂ« qeli qĂ« nga tetor tĂ« vitit tĂ« kaluar, presidenti i PL-sĂ« Ilir Meta feston sot 56-vjetorin e lindjes. NjĂ« urim pĂ«r MetĂ«n ka ardhur edhe nga ish-bashkĂ«shortja e tij, Monika Kryemadhi. Me anĂ« tĂ« njĂ« postimi nĂ« rrjetet sociale, Kryemadhi thotĂ« se kjo ditĂ«lindje Ă«shtĂ« e veçantĂ«, ndĂ«rsa thekson se dhuratĂ«n mĂ« [
]

The post Meta feston 56-vjetorin, Kryemadhi: Dhuratën më të bukur do ta marrësh me 11 maj appeared first on BoldNews.al.

❌