❌

Normal view

There are new articles available, click to refresh the page.
Before yesterdayMain stream

Al Ahli kërkon Messin, dueli legjendar me Ronaldon mund të vijojë në Arabinë Saudite

✇Euronews
By: Besnik
7 July 2025 at 19:35

Al Ahli i është rikthyer sërish pistës së Lionel Messit, duke treguar interes për futbollistin argjentinas.

Skuadra arabe ka nisur komunikimet me drejtuesit e Inter Majemit, ku u ka bërë të ditur kërkesën për Mesin.

38-vjeçar, Lionel Messi mbetet njĂ« lider i vĂ«rtetĂ« dhe njĂ« futbollist i jashtĂ«zakonshĂ«m, i cili bĂ«n diferencĂ«n nĂ« fushĂ« – diçka qĂ« e konfirmon nga ndeshja nĂ« ndeshje me Inter Miamin.

Argjentinasi është ende ëndrra e shumë skuadrave, sidomos atyre në Arabinë Saudite, ku Al Ahli nuk heq dorë.

Gjërat duket se janë serioze, pasi klubi ka nisur tratativat me Inter Miamin dhe i ka bërë të ditur se dëshiron me çdo kusht sulmuesin.

Mosha nuk i tremb aspak, veçanërisht në një situatë ku Ronaldo, 40-vjeçar, luan si titullar i padiskutueshëm me Al Nassr.

Ideja e Al Ahli është që, duke filluar nga janari i vitit 2026, Messi të jetë pjesë e skuadrës. Kjo do të rikthente duelët legjendarë Messi-Ronaldo, një dyshe që ka shkruar historinë.

Kushtet për futbollistin nuk janë aspak të papërballueshme për Al Ahli, pasi gjithçka i është vënë në dispozicion Mesin, madje edhe aspekti ekonomik me Inter Miamin mund të arrihet.

Ajo që mbetet në diskutim është vetë mendimi i Messit, pasi ai e refuzoi kalimin tek Al Ahli dy vite më parë, madje me një rrogë të jashtëzakonshme që do ta bënte futbollistin më të paguar në histori.

Tifozët janë emocionuar sërish, pasi do të ishte spektakolar një tjetër rikthim i duelit Messi-Ronaldo.

LEXONI GJITHASHTU:

The post Al Ahli kërkon Messin, dueli legjendar me Ronaldon mund të vijojë në Arabinë Saudite appeared first on Euronews Albania.

ÇfarĂ« Ă«shtĂ« bota myslimane?

✇Telegrafi
By: Agron Shala
30 June 2025 at 13:55

Nga: Cemil Aydin, profesor i Historisë në Universitetin e Karolinës së Veriut / aeon.co
PĂ«rktheu: Agron Shala / Telegrafi.com

MĂ« 17 maj 1919, nĂ« Paris, tre udhĂ«heqĂ«s indianĂ« myslimanĂ« u takuan me presidentin e Shteteve tĂ« Bashkuara, Woodrow Wilson, pĂ«r tĂ« mbrojtur çështjen e ruajtjes sĂ« Kalifatit osman nĂ« Stamboll dhe pĂ«r vetĂ«vendosjen kombĂ«tare tĂ« Anadollit si atdhe pĂ«r turqit myslimanĂ«. IndianĂ«t kĂ«rkuan pavarĂ«sinĂ« e asaj qĂ« e quajtĂ«n “fuqia e fundit myslimane qĂ« mbeti nĂ« botĂ«.” UdhĂ«heqĂ«sit myslimanĂ« indianĂ« qĂ« flisnin nĂ« emĂ«r tĂ« njĂ« Kalifati osman mund tĂ« duken si pĂ«rfaqĂ«sues tĂ« njĂ« uniteti global mysliman, por njĂ« pĂ«rfundim i tillĂ« do tĂ« ishte i gabuar.

NĂ« fakt, detajet, argumentet dhe idealet e atij takimi tregojnĂ« se sa i paqĂ«ndrueshĂ«m dhe mashtrues Ă«shtĂ« supozimi i zakonshĂ«m se ekziston njĂ« ndarje e qartĂ« midis “botĂ«s myslimane” dhe “PerĂ«ndimit.” MyslimanĂ«t indianĂ« e mbrojtĂ«n çështjen e pavarĂ«sisĂ« turke duke iu referuar 14 pikave pĂ«r paqe tĂ« Wilsonit. Suksesi i tyre nĂ« sigurimin e kĂ«tij takimi me Wilsonin lidhej ngushtĂ« me sakrificĂ«n e tyre si ushtarĂ« nĂ« ushtrinĂ« britanike, duke luftuar dhe mundur aleancĂ«n gjermano-osmane. Edwin Montagu, sekretari i Shtetit pĂ«r IndinĂ« nĂ«n sundimin britanik, e organizoi takimin sepse besonte se Perandoria Britanike – si perandoria mĂ« e madhe myslimane nĂ« botĂ« – kishte njĂ« pĂ«rgjegjĂ«si morale pĂ«r tĂ« dĂ«gjuar çështjen e myslimanĂ«ve indianĂ« nĂ« mbrojtje tĂ« Kalifatit osman. TĂ« tre liderĂ«t myslimanĂ« qĂ« theksonin lidhjet e tyre shpirtĂ«rore me Kalifatin osman – Aga Khan, Abdullah Yusuf Ali dhe Sahibzada Aftab Ahmad Khan – ishin nĂ« fakt nĂ«nshtetas besnikĂ« tĂ« KurorĂ«s Britanike. NĂ« takim morĂ«n pjesĂ« edhe disa liderĂ« hindu tĂ« IndisĂ«, duke shprehur solidaritetin e tyre me bashkatdhetarĂ«t myslimanĂ« dhe mbĂ«shtetjen pĂ«r Kalifatin osman.

Ky diskutim nĂ« KonferencĂ«n e Paqes nĂ« Paris, nĂ« vitin 1919, nuk zbulon njĂ« pĂ«rplasje midis njĂ« bote islame dhe njĂ« bote perĂ«ndimore. PĂ«rkundrazi, zbulon njĂ« botĂ« komplekse dhe tĂ« ndĂ«rlidhur. E, megjithatĂ«, merreni parasysh esenĂ« me ndikim tĂ« Bernard Lewisit nĂ« revistĂ«n The Atlantic, RrĂ«njĂ«t e zemĂ«rimit mysliman (1990): “NĂ« kĂ«ndvĂ«shtrimin klasik islamik, drejt tĂ« cilit shumĂ« myslimanĂ« po kthehen, bota dhe mbarĂ« njerĂ«zimi ndahen nĂ« dy pjesĂ«: ShtĂ«pia e Islamit, ku mbizotĂ«rojnĂ« ligji dhe besimi islam dhe, pjesa tjetĂ«r, e njohur si ShtĂ«pia e Mosbesimit ose ShtĂ«pia e LuftĂ«s, tĂ« cilĂ«n myslimanĂ«t kanĂ« detyrim pĂ«rfundimtar ta sjellin nĂ« Islam.” Lewis e bĂ«nte tĂ« qartĂ« se ky “detyrim” i supozuar nĂ«nkuptonte mjete tĂ« dhunshme: “Detyrimi i luftĂ«s sĂ« shenjtĂ« 
 fillon nĂ« shtĂ«pi dhe vazhdon jashtĂ« saj, kundĂ«r tĂ« njĂ«jtit armik jobesimtar.” Si nĂ« frymĂ« ashtu edhe nĂ« pĂ«rmbajtje, udhĂ«heqĂ«sit indianĂ« qĂ« u takuan me Wilsonin nĂ« vitin 1919, kundĂ«rshtojnĂ« çdo pretendim tĂ« Lewisit. MyslimanĂ«t ishin mbĂ«shtetĂ«s besnikĂ« tĂ« njĂ« perandorie shumĂ«-fetare, si ajo britanike, bashkĂ«punonin me hindutĂ« dhe kishin luftuar kundĂ«r ushtarĂ«ve myslimanĂ« tĂ« PerandorisĂ« Osmane gjatĂ« LuftĂ«s sĂ« ParĂ« BotĂ«rore. Ata nuk i shihnin perĂ«ndimorĂ«t si armiq dhe e mbrojtĂ«n kauzĂ«n e Kalifatit osman nĂ« pĂ«rputhje me normat ndĂ«rkombĂ«tare mbi vetĂ«vendosjen kombĂ«tare dhe paqen perandorake.

Edhe pse ka pasur ndikim nĂ« qarqet e politikĂ«s amerikane, Bernard Lewis nuk ishte ai qĂ« shpiku idenĂ« e njĂ« “bote myslimane” qĂ« Ă«shtĂ« ndryshe nga ajo perĂ«ndimore. QĂ« prej Revolucionit Iranian tĂ« vitit 1979, gazetarĂ«t perĂ«ndimorĂ« dhe islamistĂ«t radikalĂ« e kanĂ« popullarizuar kĂ«tĂ« ide. Sipas pikĂ«pamjes sĂ« tyre, panislamizmi bashkĂ«kohor buron nga idealet e lashta myslimane dhe synon rikthimin e njĂ« pastĂ«rtie tĂ« paprishur fetare. NĂ« kĂ«tĂ« kĂ«ndvĂ«shtrim, panislamizmi paraqitet si njĂ« lĂ«vizje reaksionare, e kapluar nga traditat e vjetra dhe nga ligji klasik islam. Ajo qĂ« zakonisht pretendohet Ă«shtĂ« se veçantitĂ« e Islamit e detyrojnĂ« pĂ«rkatĂ«sinĂ« fetare tĂ« myslimanĂ«ve tĂ« tejkalojĂ« çdo pĂ«rkatĂ«si tjetĂ«r politike. Ky panislamizĂ«m jo vetĂ«m qĂ« mbijeton, por lulĂ«zon edhe nĂ« botĂ«n moderne, dhe paraqitet si artefakt civilizues qĂ« bie thellĂ«sisht ndesh me kohĂ«n moderne.

Lewis mund tĂ« mos ketĂ« qenĂ« ai qĂ« shpiku idenĂ« e botĂ«s myslimane, por ia dha njĂ« lustĂ«r intelektuale dhe frymĂ«zoi veprĂ«n edhe mĂ« tĂ« njohur tĂ« Samuel Huntingtonit, PĂ«rplasja e qytetĂ«rimeve dhe rindĂ«rtimi i rendit botĂ«ror (1996). “Lufta midis kĂ«tyre sistemeve rivale [tĂ« botĂ«s islame dhe tĂ« krishterimit],” shkroi Lewis, “ka zgjatur pĂ«r rreth 14 shekuj. Ajo filloi me shfaqjen e Islamit, nĂ« shekullin VII, dhe ka vazhduar praktikisht deri nĂ« ditĂ«t e sotme. Ka qenĂ« njĂ« seri e gjatĂ« sulmesh dhe kundĂ«rsulmesh, xhihadesh dhe kryqĂ«zatash, pushtimesh dhe ripushtimesh.”

Kjo mbetet ende pikĂ«pamja dominuese perĂ«ndimore mbi panislamizmin, e shprehur shpesh pĂ«rmes frazĂ«s sĂ« zakonshme nĂ« media dhe nĂ« analiza – “bota myslimane.” Por, nĂ« kundĂ«rshtim me kĂ«tĂ« pikĂ«pamje mbizotĂ«ruese pĂ«r njĂ« pĂ«rplasje tĂ« pĂ«rjetshme me PerĂ«ndimin e krishterĂ«, panislamizmi Ă«shtĂ« nĂ« fakt njĂ« fenomen relativisht i ri dhe aspak i jashtĂ«zakonshĂ«m. I lidhur ngushtĂ« me pan-afrikanizmin dhe pan-azianizmin, ai lindi nĂ« vitet ‘80 tĂ« shekullit XIX si njĂ« reagim ndaj padrejtĂ«sive tĂ« imperializmit evropian. Fillimisht, ideja e solidaritetit global mysliman synonte tĂ« siguronte mĂ« shumĂ« tĂ« drejta pĂ«r myslimanĂ«t brenda perandorive evropiane, si pĂ«rgjigje ndaj ideve tĂ« supremacisĂ« sĂ« bardhĂ«/krishterĂ«, dhe pĂ«r tĂ« pohuar barazinĂ« e shteteve ekzistuese myslimane nĂ« tĂ« drejtĂ«n ndĂ«rkombĂ«tare.

Ideja e një përplasjeje të lashtë midis Botës Myslimane dhe Botës së Krishterë është një mit i rrezikshëm dhe modern. Ajo mbështetet në shtrembërime të fabrikuara të uniteteve të ndara gjeopolitike dhe civilizuese islame dhe perëndimore. Pan-afrikanizmi dhe pan-azianizmi ofrojnë një kontekst më të mirë për të kuptuar panislamizmin. Të tria u shfaqën në fund të shekullit XIX, në kulmin e epokës së perandorive, si kundërpërgjigje ndaj supremacisë anglosaksone dhe misionit civilizues të njeriut të bardhë. Panislamistët e epokës së perandorive nuk kishin nevojë të bindnin myslimanët e tjerë për unitetin global të bashkëbesimtarëve të tyre. Duke ndarë subjektet myslimane përmes referencave ndaj identitetit të tyre fetar, kolonizatorët krijuan themelet konceptuale të unitetit modern mysliman.

NĂ« atĂ« kohĂ«, perandoritĂ« britanike, holandeze, franceze dhe ruse sundonin shumicĂ«n e myslimanĂ«ve tĂ« botĂ«s. Ashtu si pan-afrikanistĂ«t dhe pan-azianistĂ«t, panislamistĂ«t e parĂ« ishin intelektualĂ« qĂ« donin t’u kundĂ«rviheshin fyerjeve, poshtĂ«rimeve dhe shfrytĂ«zimit tĂ« dominimit kolonial perĂ«ndimor. Ata nuk synonin domosdo tĂ« mohonin botĂ«n perandorake apo realitetin e perandorive. NĂ« ndjeshmĂ«ri, intelektualĂ«t kryesorĂ« panislamistĂ«, Jamaluddin al-Afghani dhe Syed Ameer Ali, i ngjanin shumĂ« figurave si W. E. B. Du Bois te pan-afrikannistĂ«t apo Rabindranath Tagore tek pan-aziatistĂ«t. Si homologĂ«t e tyre, panislamistĂ«t theksonin se perandoritĂ« evropiane diskriminonin afrikanĂ«t, aziatikĂ«t dhe myslimanĂ«t – si brenda perandorive, ashtu edhe nĂ« marrĂ«dhĂ«niet ndĂ«rkombĂ«tare. TĂ« tri lĂ«vizjet sfiduan racizmin evropian dhe dominimin kolonial, dhe premtuan njĂ« botĂ« mĂ« tĂ« mirĂ« dhe mĂ« tĂ« lirĂ« pĂ«r shumicĂ«n e qenieve njerĂ«zore nĂ« TokĂ«.

Zyrtarët kolonialë evropianë filluan të shqetësoheshin për një revoltë të mundshme myslimane, kur panë se teknologjitë moderne të shtypit, avulloreve dhe telegrafit po krijonin lidhje të reja mes popullatave të ndryshme myslimane, duke i ndihmuar ata të artikulonin një kritikë ndaj racizmit dhe diskriminimit. Megjithatë, nuk pati kryengritje panislamike kundër kolonializmit në vitet 1870-1910. Kërcënimi i supozuar i panislamizmit u shfaq për herë të parë, dukshëm, në Perëndim gjatë Luftës së Parë Botërore, pjesërisht sepse perandoritë osmane dhe gjermane e promovuan atë në propagandën e tyre të luftës. Por, nuk pati asnjë revoltë myslimane gjatë Luftës së Parë Botërore, kur qindra mijëra-ushtarë myslimanë shërbyen në perandoritë britanike, franceze dhe ruse. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, pan-azianizmi lidhej me premtimet e Perandorisë Japoneze për të çliruar racat me ngjyrë të Azisë nga hegjemonia e të bardhëve. Pas humbjes së Japonisë, dekolonizimi historik i Afrikës e rriti rëndësinë e pan-afrikanizmit në debatin evropian.

Deri nĂ« vitet ’60 tĂ« shekullit XX, me zbehjen e botĂ«s koloniale dhe zĂ«vendĂ«simin e saj nga njĂ« botĂ« e shteteve tĂ« pavarura, projektet politike tĂ« panislamizmit, pan-afrikanizmit dhe pan-azianizmit pothuajse ishin zhdukur. MegjithatĂ«, ato kishin fituar shumĂ« beteja intelektuale kundĂ«r racizmit, kishin rrĂ«zuar argumentet koloniale tĂ« supremacisĂ« sĂ« bardhĂ« dhe kishin ndihmuar nĂ« pĂ«rfundimin e sundimit perandorak evropian. ZhgĂ«njimet mbi dĂ«shtimin e AfrikĂ«s, AzisĂ« dhe botĂ«s myslimane pĂ«r tĂ« arritur barazi dhe liri tĂ« krahasueshme me PerĂ«ndimin, kontribuuan gjithashtu nĂ« rĂ«nien e statusit tĂ« kĂ«tyre pan-nacionalizmave. Deri nĂ« vitet ’80 tĂ« shekullit XX, intelektualĂ«t afrikanĂ« dhe afro-amerikanĂ« u bĂ«nĂ« mĂ« pesimistĂ« mbi Ă«ndrrĂ«n kryesore pan-afrikaniste pĂ«r barazi racore pĂ«r njerĂ«zit me ngjyrĂ« nĂ« botĂ«n moderne dhe pĂ«r ta bĂ«rĂ« gjithĂ« AfrikĂ«n tĂ« begattĂ« dhe tĂ« lirĂ«. Nuk Ă«shtĂ« realizuar vizioni pan-afrikan pĂ«r tĂ« bashkuar kombet e reja e tĂ« dobĂ«ta afrikane nĂ« njĂ« forcĂ« federative globale dhe pĂ«r t’u dhĂ«nĂ« atyre liri dhe mirĂ«qenie. Edhe pse ekziston ende njĂ« organizatĂ« ndĂ«rkombĂ«tare – Bashkimi Afrikan – ajo Ă«shtĂ« jofunksionale dhe larg realizimit tĂ« qĂ«llimeve tĂ« pan-afrikanizmit. Shpresat e brezit pan-afrikanist, nga Du Bois te Frantz Fanon, pĂ«r njĂ« tĂ« ardhme tĂ« dekolonizuar tĂ« AfrikĂ«s, mbeten njĂ« projekt i humbur pĂ«r brezin e ardhshĂ«m.

Nga ana tjetĂ«r, me disa fuqi tĂ« mĂ«dha si Kina, India dhe Japonia, Azia e sotme e dekolonizuar do t’i kishte bĂ«rĂ« krenarĂ« pan-azianistĂ«t e fillimit tĂ« shekullit XX. MegjithatĂ«, pan-azianizmi i shekullit XX ndoqi njĂ« rrugĂ« tĂ« ndĂ«rlikuar. ShfrytĂ«zimi qĂ« Japonia i bĂ«ri pan-azianizmit pĂ«r tĂ« arsyetuar pushtimin e saj kolonial tĂ« KinĂ«s dhe KoresĂ«, i la shumĂ« mbĂ«shtetĂ«s tĂ« ndiheshin tĂ« tradhtuar. Politika e jashtme e IndisĂ« sĂ« pavarur, nĂ«n drejtimin e Jawaharlal NehrusĂ«, tregoi njĂ« angazhim ndaj disa parimeve pan-azianiste, tĂ« cilat kishin njĂ« tĂ«rheqje tĂ« gjerĂ« gjatĂ« KonferencĂ«s sĂ« Bandungut mĂ« 1955. Ky takim i 29 shteteve aziatike dhe afrikane, qĂ« pĂ«rbĂ«nin mĂ« shumĂ« se gjysmĂ«n e popullsisĂ« sĂ« botĂ«s, ishte shprehja e fundit madhore e solidaritetit aziatik, dhe mĂ« pas u pĂ«rthith nga rivalitetet e LuftĂ«s sĂ« FtohtĂ« dhe ndĂ«rtimi i shteteve kombĂ«tare.

Edhe panislamizmi ka ecur pĂ«rpara nĂ« njĂ« seri ngritjesh dhe rĂ«niesh gjatĂ« shekullit tĂ« fundit. Nga Turqia dhe Egjipti, te Indonezia dhe Algjeria, ideja e intelektualizmit mysliman dhe solidaritetit global mysliman fuqizoi udhĂ«heqĂ«sit dhe lĂ«vizjet nacionaliste tĂ« shekullit XX. Deri nĂ« mesin e viteve ’60 tĂ« shekullit XX, shumica e myslimanĂ«ve tĂ« botĂ«s kishin fituar lirinĂ« nga sundimi kolonial evropian. Parlamenti turk kishte shfuqizuar Kalifatin osman qĂ« nĂ« vitin 1924, dhe deri nĂ« vitet ‘50 tĂ« shekullit XX ai kalifat pothuajse ishte harruar.

MegjithatĂ«, nĂ« pothuajse njĂ« tĂ« pestĂ«n e parĂ« tĂ« shekullit XXI, pan-afrikanizmi dhe pan-azianizmi duken sikur janĂ« zhdukur, ndĂ«rsa panislamizmi dhe ideali i solidaritetit tĂ« botĂ«s myslimane vazhdon tĂ« mbijetojĂ«. Pse? PĂ«rgjigjja gjendet nĂ« fazat pĂ«rfundimtare tĂ« LuftĂ«s sĂ« FtohtĂ«. NĂ« vitet ‘80 tĂ« shekullit XX, u shfaq njĂ« ndĂ«rkombĂ«tarizim i ri mysliman, si pjesĂ« e rritjes sĂ« islamit politik. Nuk bĂ«hej fjalĂ« pĂ«r njĂ« pĂ«rplasje mes traditave civilizuese tĂ« lashta tĂ« Islamit dhe PerĂ«ndimit, as pĂ«r njĂ« ringjallje tĂ« vlerave autentike fetare. Nuk ishte as njĂ« vazhdimĂ«si e panislamizmit tĂ« fillimit tĂ« shekullit XX, por njĂ« formacion i ri qĂ« doli nga Lufta e FtohtĂ«. NjĂ« aleancĂ« saudito-amerikane filloi tĂ« promovojĂ« idenĂ« e solidaritetit mysliman nĂ« vitet ‘70 tĂ« shekullit XX, si njĂ« alternativĂ« ndaj panarabizmit laik tĂ« presidentit egjiptian Gamal Abdel Nasser, vendi i tĂ« cilit ishte i lidhur me Bashkimin Sovjetik. Çdo ide pĂ«r njĂ« utopi “islame” do tĂ« kishte dĂ«shtuar nĂ«se nuk do tĂ« ishin dĂ«shtimet e shumĂ« shteteve tĂ« pas-kolonializmit dhe zhgĂ«njimi pasues publik i shumĂ« myslimanĂ«ve.

Ideja se panislamizmi pĂ«rfaqĂ«son vlera autentike politike myslimane, tĂ« lashta dhe tĂ« shtypura qĂ« ngrihen nĂ« revoltĂ« kundĂ«r perĂ«ndimores dhe sekularizmit global, ishte nĂ« fillim njĂ« obsesion paranojak i oficerĂ«ve kolonialĂ« perĂ«ndimorĂ«, por sĂ« fundmi vjen kryesisht nga islamistĂ«t. KomentatorĂ«t dhe gazetarĂ«t perĂ«ndimorĂ« kanĂ« gabuar duke i marrĂ« pĂ«r tĂ« mirĂ«qena pretendimet e islamistĂ«ve mbi vlerat thelbĂ«sore politike tĂ« Islamit. Lloji i islamizmit qĂ« identifikohet me VĂ«llazĂ«rinĂ« Myslimane tĂ« Egjiptit apo Iranin e Ruhollah Khomeinit, nuk ekzistonte para viteve ’70 tĂ« shekullit XX. AsnjĂ« nga myslimanĂ«t indianĂ« qĂ« u takuan me Wilsonin, e as kalifĂ«t e fundit osmanĂ«, nuk ishin tĂ« interesuar pĂ«r tĂ« imponuar sheriatin nĂ« shoqĂ«ritĂ« e veta. AsnjĂ«ri prej tyre nuk donte tĂ« detyronte gratĂ« tĂ« mbuloheshin. PĂ«rkundrazi, brezi i parĂ« panislamist ishte shumĂ« modernist: ata ishin pĂ«rkrahĂ«s tĂ« çlirimit tĂ« grave, barazisĂ« racore dhe kozmopolitizmit. MyslimanĂ«t indianĂ«, pĂ«r shembull, ishin shumĂ« krenarĂ« qĂ« kalifi osman kishte ministra dhe ambasadorĂ« grekĂ« e armenĂ«. Ata gjithashtu dĂ«shironin qĂ« Kurora Britanike tĂ« emĂ«ronte hindusĂ« dhe myslimanĂ« si ministra dhe zyrtarĂ« tĂ« nivelit tĂ« lartĂ« nĂ« qeveritĂ« e tyre. AsnjĂ«ri prej tyre nuk do tĂ« kishte dĂ«shiruar apo parashikuar ndarjen e turqve dhe grekĂ«ve nĂ« tokat osmane, arabĂ«ve dhe hebrenjve nĂ« PalestinĂ«, apo myslimanĂ«ve dhe hindusĂ«ve nĂ« Indi. VetĂ«m forma bazĂ« e panislamizmit tĂ« fillimshekullit XX mbijeton sot; pĂ«rmbajtja e tij Ă«shtĂ« transformuar plotĂ«sisht qĂ« prej viteve ’80 tĂ« shekullit XX.

Fakti qĂ« si Bernard Lewis ashtu edhe Osama bin Laden flisnin pĂ«r njĂ« pĂ«rplasje tĂ« pĂ«rjetshme midis njĂ« bote tĂ« bashkuar myslimane dhe njĂ« PerĂ«ndimi tĂ« bashkuar, nuk do tĂ« thotĂ« se ky Ă«shtĂ« realitet. Edhe nĂ« kulmin e idesĂ« sĂ« solidaritetit global mysliman, nĂ« fund tĂ« shekullit XIX, shoqĂ«ritĂ« myslimane ishin tĂ« ndara sipas vijave politike, gjuhĂ«sore dhe kulturore. QĂ« nga koha e shokĂ«ve tĂ« profetit Muhamed, nĂ« shekullin e shtatĂ«, qindra mbretĂ«ri, perandori dhe sulltanate tĂ« ndryshme – disa nĂ« konflikt me njĂ«ra-tjetrĂ«n – kanĂ« sunduar mbi popullsi tĂ« pĂ«rziera myslimane dhe me tĂ« tjerĂ«. Ndarja e myslimanĂ«ve nga fqinjĂ«t e tyre hindu, budistĂ«, tĂ« krishterĂ« dhe hebrenj, dhe koncepti pĂ«r shoqĂ«ritĂ« e tyre nĂ« izolim, nuk ka asnjĂ« lidhje me pĂ«rvojĂ«n historike tĂ« qenies njerĂ«zore. Nuk ka ekzistuar kurrĂ« dhe nuk mund tĂ« ekzistojĂ« njĂ« “botĂ«â€ e ndarĂ« “myslimane.”

TĂ« gjitha grupet e reja fashiste tĂ« djathta anti-myslimane nĂ« EvropĂ« dhe nĂ« ShBA, janĂ« tĂ« fiksuara pas zgjerimit perandorak osman nĂ« EvropĂ«n Lindore. Ata e shohin rrethimin osman tĂ« VjenĂ«s, tĂ« vitit 1683, si njĂ« tentativĂ« tĂ« qytetĂ«rimit islamik pĂ«r tĂ« pushtuar “PerĂ«ndimin.” Por, nĂ« BetejĂ«n e VjenĂ«s, hungarezĂ«t protestantĂ« ishin aleatĂ« tĂ« PerandorisĂ« Osmane – kryesisht myslimane – kundĂ«r HabsburgĂ«ve katolikĂ«. Ishte njĂ« konflikt i ndĂ«rlikuar midis perandorive dhe shteteve, jo njĂ« pĂ«rplasje qytetĂ«rimesh.

Nacionalizmi hindu i kryeministrit tĂ« IndisĂ«, Narendra Modi, promovon idenĂ« e njĂ« Perandorie tĂ« huaj Mogule qĂ« pushtoi IndinĂ« dhe sundoi mbi hindusĂ«t. Por, burokratĂ«t hindu luajtĂ«n njĂ« rol jetik nĂ« PerandorinĂ« Mogule tĂ« IndisĂ«, dhe perandorĂ«t mogulĂ« ishin ndĂ«rtues perandorish, jo fanatikĂ« qĂ« kĂ«rkonin njĂ« sundim teokratik mbi komunitetet e feve tĂ« ndryshme. Ka edhe myslimanĂ« sot qĂ« e shohin PerandorinĂ« Mogule si njĂ« shembull tĂ« dominimit mysliman mbi hindusĂ«t. ËshtĂ« domethĂ«nĂ«se dhe e rĂ«ndĂ«sishme qĂ« propaganda perĂ«ndimore anti-myslimane dhe narrativat panislamike tĂ« historisĂ« i ngjajnĂ« njĂ«ra-tjetrĂ«s. TĂ« dyja mbĂ«shteten mbi njĂ« narrativĂ« civilizuese tĂ« historisĂ« dhe mbi njĂ« ndarje gjeopolitike tĂ« botĂ«s nĂ« njĂ«si tĂ« veçuara dhe ahistorike, si Afrika e zezĂ«, bota myslimane, Azia dhe PerĂ«ndimi.

Panislamizmi bashkĂ«kohor gjithashtu idealizon njĂ« tĂ« kaluar mitike. Sipas panislamistĂ«ve, ymeti, apo komuniteti mysliman global, lindi nĂ« njĂ« kohĂ« kur myslimanĂ«t nuk ishin tĂ« poshtĂ«ruar nga perandoritĂ« raciste tĂ« bardha apo nga fuqitĂ« agresive perĂ«ndimore. PanislamistĂ«t duan ta “bĂ«jnĂ« ymetin sĂ«rish madhĂ«shtor.” Por, ideja e njĂ« epoke tĂ« artĂ« tĂ« unitetit politik dhe solidaritetit mysliman, mbĂ«shtetet mbi amnezinĂ« historike pĂ«r tĂ« kaluarĂ«n perandorake. ShoqĂ«ritĂ« myslimane nuk kanĂ« qenĂ« kurrĂ« politikisht tĂ« bashkuara, ndĂ«rkaq nuk ka pasur kurrĂ« shoqĂ«ri homogjene myslimane nĂ« Euroazi. AsnjĂ« nga perandoritĂ« myslimane, tĂ« drejtuara nga dinastitĂ«, nuk ka synuar nĂ«nshtrimin e jobesimtarĂ«ve nga besimtarĂ« tĂ« devotshĂ«m. Ashtu si monarkĂ«t osmanĂ«, persianĂ« apo egjiptianĂ« tĂ« fundshekullin XIX, ato ishin perandori shumetnike qĂ« punĂ«sonin mijĂ«ra burokratĂ« jobesimtarĂ«. PopullsitĂ« myslimane nuk kanĂ« kĂ«rkuar kurrĂ« solidaritet global tĂ« ymetit para fundit tĂ« shekullit XIX – nĂ« kontekstin e perandorive raciale evropiane.

Termi “bota myslimane” u shfaq pĂ«r herĂ« tĂ« parĂ« nĂ« vitet ’70 tĂ« shekullit XIX. Fillimisht, ishin misionarĂ«t evropianĂ« apo zyrtarĂ«t kolonialĂ« qĂ« e pĂ«rdornin si njĂ« shkurtesĂ« pĂ«r t’iu referuar tĂ« gjithĂ«ve qĂ« ndodheshin mes “racĂ«s sĂ« verdhĂ«â€ tĂ« AzisĂ« Lindore dhe racĂ«s sĂ« zezĂ« nĂ« AfrikĂ«. Ata e pĂ«rdornin gjithashtu pĂ«r tĂ« shprehur frikĂ«n e tyre nga njĂ« revoltĂ« e mundshme myslimane, edhe pse subjektet myslimane tĂ« perandorive nuk ishin as mĂ« tĂ« rrezikshĂ«m e as mĂ« tĂ« bindur se hindusĂ«t apo budistĂ«t. Pas kryengritjes sĂ« madhe indiane tĂ« vitit 1857, kur si hindusĂ«t ashtu edhe myslimanĂ«t u ngritĂ«n kundĂ«r britanikĂ«ve, disa zyrtarĂ« kolonialĂ« britanikĂ« fajĂ«suan myslimanĂ«t pĂ«r kĂ«tĂ« kryengritje. William Wilson Hunter, njĂ« zyrtar kolonial britanik, vuri nĂ« dyshim – nĂ« librin e tij me ndikim, MyslimanĂ«t indianĂ«: A janĂ« tĂ« detyruar nĂ« ndĂ«rgjegje tĂ« rebelohen kundĂ«r MbretĂ«reshĂ«s? (1871) – nĂ«se myslimanĂ«t indianĂ« mund t’i qĂ«ndronin besnikĂ« njĂ« monarku tĂ« krishterĂ«. NĂ« realitet, myslimanĂ«t nuk ndryshonin shumĂ« nga hindusĂ«t, as nĂ« besnikĂ«rinĂ« e tyre, as nĂ« kritikat e tyre ndaj perandorisĂ« britanike. MyslimanĂ«t elitarĂ« indianĂ«, si reformisti Syed Ahmad Khan, shkruan kundĂ«rshtimet e ashpra ndaj akuzave tĂ« Hunterit. Por, ata gjithashtu pranuan termat e debatit tĂ« tij, sipas tĂ« cilit myslimanĂ«t pĂ«rbĂ«nin njĂ« kategori tĂ« dalluar dhe tĂ« veçantĂ« tĂ« indianĂ«ve.

Rritja e nacionalizmave evropianë gjeti gjithashtu një armik të përshtatshëm te myslimanët, në veçanti te sulltani osman. Në fund të shekullit XIX, nacionalistët grekë, serbë, rumunë dhe bullgarë filluan të portretizonin sulltanin osman si një despot. Ata iu drejtuan liberalëve britanikë për të prishur aleancën osmano-britanike, në emër të një solidariteti global të krishterë. Liberalët anti-osmanë britanikë, si William Gladstone, argumentuan se solidariteti i krishterë duhet të ketë rëndësi në vendimet britanike për Perandorinë Osmane. Pikërisht, në këtë kontekst, sulltani osman iu referua lidhjes së tij shpirtërore me myslimanët indianë, për të argumentuar një rikthim të aleancës osmano-britanike, falë kësaj lidhjeje të veçantë mes dy perandorive të mëdha myslimane.

Në librin e tij me ndikim, E ardhmja e Islamit (1882), poeti anglez Wilfrid Scawen Blunt argumentonte se Perandoria Osmane do të dëbohej përfundimisht nga Evropa dhe se fryma e kryqëzatës e Evropës do ta kthente Stambollin në një qytet të krishterë. Blunt gjithashtu pretendonte se Perandoria Britanike, e cila nuk kishte urrejtje ndaj myslimanëve siç kishin austriakët, rusët apo francezët, mund të bëhej mbrojtëse e popullatave myslimane në Azi. Në mënyrë patronizuese dhe imperialiste, Blunt dukej se interesohej për të ardhmen e myslimanëve. Ai ishte një mbështetës dhe mik i reformistëve kryesorë myslimanë, si Al-Afghani dhe Muhammad Abduh, dhe shërbeu si ndërmjetës midis qarqeve intelektuale evropiane dhe reformistëve myslimanë.

Rreth së njëjtës kohë kur Blunt po shkruante, intelektuali francez me ndikim, Ernest Renan, formuloi një pikëpamje shumë negative për Islamin, veçanërisht në lidhje me shkencën dhe qytetërimin. Renan e shihte Islamin si një fe semite që pengonte zhvillimin e shkencës dhe të racionalitetit. Idetë e tij simbolizuan racialen e myslimanëve përmes fesë së tyre. Natyrisht, Renan i bënte këto argumente në Parisin që sundonte pjesë të mëdha të Afrikës së Veriut dhe të Afrikës Perëndimore myslimane. Idetë e tij ndihmuan në arsyetimin e sundimit kolonial francez. Al-Afghani dhe shumë intelektualë të tjerë myslimanë shkruan kundërshtimet ndaj pretendimeve të Renanit, me mbështetjen e Bluntit. Por, Renani pati më shumë sukses në krijimin e një narrative shpërqendruese të një qytetërimi të veçuar islamik përballë një qytetërimi perëndimor të krishterë.

Pretendimet e elitave evropiane pĂ«r njĂ« mision civilizues perĂ«ndimor, dhe pĂ«r superioritetin e qytetĂ«rimit tĂ« krishterĂ« perĂ«ndimor, ishin themelore pĂ«r projektet koloniale. IntelektualĂ«t evropianĂ« ndĂ«rmorĂ«n projekte tĂ« mĂ«dha pĂ«r klasifikimin e njerĂ«zimit nĂ« hierarki racore dhe fetare. VetĂ«m nĂ« pĂ«rgjigje tĂ« kĂ«tij pohimi shovinist, intelektualĂ«t myslimanĂ« krijuan njĂ« kundĂ«r-narrativĂ« tĂ« qytetĂ«rimit islamik. Duke u pĂ«rpjekur tĂ« pohonin dinjitetin dhe barazinĂ« e tyre, ata theksuan lavdinĂ« e sĂ« kaluarĂ«s, modernitetin dhe civilizimin e “botĂ«s myslimane.” KĂ«ta kundĂ«rshtarĂ« myslimanĂ« tĂ« ideologjisĂ« imperialiste evropiane – tĂ« superioritetit qytetĂ«rues tĂ« racĂ«s sĂ« bardhĂ« mbi myslimanĂ«t dhe racat e tjera me ngjyrĂ« – ishin panislamistĂ«t e parĂ«.

GjatĂ« fillimit tĂ« shekullit XX, reformatorĂ«t myslimanĂ« filluan tĂ« kultivonin narrativĂ«n historike qĂ« theksonte njĂ« qytetĂ«rim tĂ« pĂ«rbashkĂ«t, me njĂ« epokĂ« tĂ« artĂ« nĂ« shkencĂ« dhe art islam, dhe me njĂ« rĂ«nie tĂ« mĂ«vonshme. Kjo ide e njĂ« historie gjithĂ«pĂ«rfshirĂ«se islame ishte njĂ« krijim i ri i formuar drejtpĂ«rdrejt si pĂ«rgjigje ndaj idesĂ« sĂ« njĂ« qytetĂ«rimi perĂ«ndimor dhe ndaj argumenteve gjeopolitike tĂ« unitetit racor perĂ«ndimor/tĂ« bardhĂ«. Ashtu si brezi i parĂ« i intelektualĂ«ve pan-afrikanĂ« dhe pan-aziatikĂ«, intelektualĂ«t myslimanĂ« iu pĂ«rgjigjĂ«n shovinizmit evropian dhe orientalizmit perĂ«ndimor me historinĂ« dhe qytetĂ«rimin e tyre madhĂ«shtor. GjatĂ« gjithĂ« shekullit XX, udhĂ«heqĂ«sit e mĂ«dhenj myslimanĂ«, si Mustafa Kemal AtatĂŒrku i TurqisĂ«, Nasseri nĂ« Egjipt, Mohammad Mosaddequ nĂ« Iran dhe Sukarno nĂ« Indonezi, ishin tĂ« gjithĂ« nacionalistĂ« laikĂ«, por tĂ« gjithĂ« kishin nevojĂ« dhe e pĂ«rdorĂ«n kĂ«tĂ« nocion tĂ« njĂ« historie tĂ« lavdishme tĂ« qytetĂ«rimit mysliman, pĂ«r t’iu kundĂ«rvĂ«nĂ« ideologjive tĂ« supremacisĂ« sĂ« bardhĂ«. Nacionalizmi nĂ« fund triumfoi, dhe gjatĂ« viteve 1950-‘60, ideja e Islamit si njĂ« forcĂ« nĂ« punĂ«t botĂ«rore u zbeh nĂ« gazetarinĂ« dhe studimet perĂ«ndimore.

IdeologjitĂ« panislamike nuk u rishfaqĂ«n mĂ« deri nĂ« vitet ‘70 dhe ’80 tĂ« shekullit XX, dhe atĂ«herĂ« me njĂ« karakter dhe ton tĂ« ri. Ato u rikthyen si shprehje e pakĂ«naqĂ«sisĂ« ndaj botĂ«s bashkĂ«kohore. Kishte ardhur fundi i ditĂ«ve entuziaste tĂ« optimizmit, tĂ« mesit tĂ« shekullit XX, pĂ«r modernizimin. Kombet e Bashkuara kishin dĂ«shtuar nĂ« zgjidhjen e çështjeve ekzistenciale. Shtetet kombĂ«tare pas-koloniale nuk kishin sjellĂ« liri dhe mirĂ«qenie pĂ«r shumicĂ«n e myslimanĂ«ve tĂ« botĂ«s. NdĂ«rkohĂ«, Evropa, ShBA-ja dhe Bashkimi Sovjetik treguan pak shqetĂ«sim pĂ«r vuajtjet e popujve myslimanĂ«. PartitĂ« islamiste, si VĂ«llazĂ«ria Myslimane nĂ« Egjipt dhe Xhemati Islam nĂ« Pakistan, u shfaqĂ«n duke pohuar se kolonizimi i PalestinĂ«s dhe vuajtjet nga varfĂ«ria kĂ«rkonin njĂ« formĂ« tĂ« re solidariteti.

Revolucioni Iranian i vitit 1979 u dëshmua si një moment historik. Për të dënuar status quo-në, Khomeini iu drejtua kësaj forme të re të panislamizmit. Por, Irani i tij dhe rivali rajonal, Arabia Saudite, favorizuan interesat kombëtare të shteteve të tyre. Kështu që nuk ka ekzistuar kurrë një vizion i zbatueshëm federativ për këtë solidaritet të ri panislamik. Ndryshe nga pan-afrikanizmi, i cili idealizonte popullsitë me lëkurë të zezë që jetonin në solidaritet brenda Afrikës pas-koloniale, panislamizmi mbështetet në një ndjenjë viktimizimi, pa një projekt politik praktik. Ai ka të bëjë më pak me planet reale për të themeluar një shtet mysliman, dhe më shumë rreth mënyrës se si të ndalet shtypja dhe diskriminimi ndaj një komuniteti të imagjinuar global.

Thirrjet pĂ«r solidaritet global mysliman nuk mund tĂ« kuptohen duke parĂ« tekstet fetare apo pĂ«rkushtimin fetar tĂ« myslimanĂ«ve. JanĂ« zhvillimet nĂ« historinĂ« intelektuale dhe gjeopolitike moderne ato qĂ« kanĂ« krijuar dhe formĂ«suar pikĂ«pamjet panislamike pĂ«r historinĂ« dhe botĂ«n. Ndoshta tipari mĂ« thelbĂ«sor i tyre Ă«shtĂ« ideja pĂ«r PerĂ«ndimin si njĂ« vend me njĂ« narrativĂ« tĂ« vete historike dhe njĂ« vizion tĂ« qĂ«ndrueshĂ«m politik pĂ«r hegjemoninĂ« globale. Bashkimi Sovjetik, ShBA-ja, BE-ja – tĂ« gjitha projektet globale perĂ«ndimore tĂ« shekullit XX – imagjinojnĂ« njĂ« PerĂ«ndim superior dhe hegjemon. IntelektualĂ«t e hershĂ«m panislamikĂ« zhvilluan narrativa myslimane pĂ«r rendin global historik, si njĂ« strategji pĂ«r tĂ« kundĂ«rshtuar diskurset imperialiste mbi inferioritetin e tyre, tĂ« cilat ishin tĂ« pĂ«rhapura nĂ« metropolet koloniale, shkrimet orientaliste dhe shkencat sociale evropiane. Thjesht, nuk mund tĂ« ketĂ« njĂ« narrativĂ« panislamike tĂ« rendit global pa homologen e saj, narrativĂ«n perĂ«ndimore pĂ«r botĂ«n, e cila Ă«shtĂ« po aq e njĂ«anshme si histori.

IdetĂ« pĂ«r botĂ«n islame dhe atĂ« perĂ«ndimore duken si armiq qĂ« pasqyrojnĂ« njĂ«ri-tjetrin. Nuk duhet t’u lejojmĂ« kolonizatorĂ«ve tĂ« fundshekullit XIX tĂ« pĂ«rcaktojnĂ« kushtet e debatit tĂ« sotĂ«m mbi tĂ« drejtat e njeriut dhe qeverisjen e mirĂ«. PĂ«r sa kohĂ« qĂ« e pranojmĂ« kĂ«tĂ« opozitĂ« tĂ« njĂ«anshme mes “PerĂ«ndimit” dhe “botĂ«s myslimane,” ne vazhdojmĂ« tĂ« jemi tĂ« robĂ«ruar nga kolonializmi dhe dĂ«shtimet e dekolonizimit. Duke i pranuar dhe refuzuar kĂ«to terma diskutimi, mund tĂ« bĂ«hemi tĂ« lirĂ« pĂ«r tĂ« ecur pĂ«rpara, pĂ«r tĂ« menduar pĂ«r njĂ«ri-tjetrin dhe pĂ«r botĂ«n nĂ« mĂ«nyra mĂ« realiste dhe njerĂ«zore. Sfida jonĂ« sot Ă«shtĂ« tĂ« gjejmĂ« njĂ« gjuhĂ« tĂ« re tĂ« tĂ« drejtave dhe normave, qĂ« nuk Ă«shtĂ« e robĂ«ruar nga mashtrimet e qytetĂ«rimit perĂ«ndimor, apo tĂ« alternativave afrikane, aziatike dhe myslimane ndaj tij. Qenia njerĂ«zore, pavarĂ«sisht ngjyrĂ«s apo fesĂ«, ndan njĂ« planet tĂ« vetĂ«m dhe njĂ« histori tĂ« ndĂ«rlidhur, pa kufij civilizues. Çdo rrugĂ« pĂ«rpara, pĂ«r tĂ« kapĂ«rcyer padrejtĂ«sitĂ« dhe problemet aktuale, duhet tĂ« bazohet nĂ« lidhjet dhe vlerat tona tĂ« pĂ«rbashkĂ«ta, e jo nĂ« tribalizmin civilizues. /Telegrafi/

The post ÇfarĂ« Ă«shtĂ« bota myslimane? appeared first on Telegrafi.

Theo Hernandez drejt Al Hilal, pagë marramendëse prej 20 milionë euro në sezon

✇Euronews
By: Besnik
24 June 2025 at 19:02

Theo Hernandez ka arritur marrĂ«veshjen pĂ«r t’u transferuar te klubi saudit Al Hilal, me njĂ« pagĂ« vjetore prej 20 milionĂ« eurosh, ndĂ«rsa marrĂ«veshja pritet tĂ« zyrtarizohet sĂ« shpejti.

Mbrojtësi francez do të jetë një nga përforcimet e para të trajnerit të ri të Al Hilal, Simone Inzaghi, në aventurën e tij në Arabinë Saudite.

Klubi i Milanit ka pranuar ofertën prej 30 milionë eurosh, ndërsa lojtari ka refuzuar një rikthim në La Liga, për të nisur një kapitull të ri në Lindjen e Mesme.

Kuqezinjtë kanë tashmë në shënjestër Oleksandr Zinchenko si pasues të tij në krahun e majtë të mbrojtjes.

Roony Bardghji drejt Barcelonës

Në një tjetër lëvizje interesante të merkatos, Barcelona ka arritur marrëveshje me talentin 19-vjeçar të Copenhagen, Roony Bardghji.

Sulmuesi, i lindur nĂ« Kuvajt dhe pjesĂ« e ekipeve kombĂ«tare zinxhir tĂ« SuedisĂ«, ka pranuar ofertĂ«n e klubit katalanas dhe pritet qĂ« sĂ« shpejti tĂ« zyrtarizohet kalimi i tij nĂ« “Camp Nou”.

Bradley Barcola drejt Arsenalit?

E ardhmja e Bradley Barcola te PSG mbetet në pikëpyetje. Mediat franceze raportojnë se futbollisti është joshur nga interesi i Arsenalit, që kërkon ta afrojë në Premier League.

Edhe pse mĂ« herĂ«t u tha se Barcola ndihej mirĂ« nĂ« Paris, ndĂ«rhyrja e “topçinjve” duket se ka ndryshuar balancat, duke e bĂ«rĂ« gjithnjĂ« e mĂ« tĂ« mundshme njĂ« lĂ«vizje drejt AnglisĂ«.

LEXONI GJITHASHTU:

The post Theo Hernandez drejt Al Hilal, pagë marramendëse prej 20 milionë euro në sezon appeared first on Euronews Albania.

Arabia Saudite dënon sulmin e Iranit kundër bazës amerikane në Katar: Akt i papranueshëm!

✇BoldNews
By: armand
23 June 2025 at 20:56

Arabia Saudite dĂ«noi me forcĂ« sulmin me raketa balistike tĂ« Iranit ndaj njĂ« baze amerikane nĂ« Katar, duke e cilĂ«suar atĂ« si tĂ« papranueshĂ«m dhe tĂ« pajustifikuar. NĂ« njĂ« deklaratĂ«, Ministria e Jashtme Arabe theksoi se ky sulm Ă«shtĂ« njĂ« shkelje e tĂ« drejtĂ«s ndĂ«rkombĂ«tare nga ana e Iranit. “MbretĂ«ria dĂ«non fuqishĂ«m sulmin e nisur [
]

The post Arabia Saudite dënon sulmin e Iranit kundër bazës amerikane në Katar: Akt i papranueshëm! appeared first on BoldNews.al.

Vlahoviç dëshiron Milanin, refuzon Arabinë Saudite e Turqinë

✇Euronews
By: fra nc
20 June 2025 at 14:07

Dusan Vlahoviç dhe Juventus mund të ndajnë rrugët në vijim, për faktin se lojtari nuk ndihet mirë te torinezët, por dhe vetë drejtuesit e skuadrës janë të pakënaqur prej tij. Sipas mediave italiane, serbi ka shprehur dëshirën për tu larguar, madje dhe skuadrën që preferon ti bashkohet, e bëhet fjalë për Milanin. 25-vjecari ka refuzuar ofertat e ardhura nga Turqia e Arabia Saudite, duke këmbëngulur për një kalim në San Siro.

Kalimi i tij në Milano është i mundur, por problem mbetet paga e lartë që lojtari kërkon, pasi kuqezintjë i ofrojnë 7 milionë euro, 5 më pak nga çfarë pretendon Vlahoviç, shumë të cilën ia garantoi Fenerbahçe në Turqi, por futbollisti nuk pranoi. Kartoni i tij vlen 20 milionë euro, një shumë që mund të arrihet nga presidenca e Milanit, por paga e lojtarit i tremb drejtuesit, të cilët vijojnë tratativat për ta ulur atë.

Në një situatë kur Vlahoviç është me një këmbë i larguar, bardhezinjtë nuk qëndrojnë duarbosh. Viktor Osimhen, Jonathan David apo Viktor Gyokeres janë 3 të preferuarit e Tudor, për të cilët po punohet për të bindur të paktën njërin prej tyre. David ka më tepër gjasa që të pranonte një kalim ën Torino, pasi dyshja Osimhen-Gyokeres kanë një vlerë të lartë të kartonit, që vështirë se mund të përballohet nga Zonja.

The post Vlahoviç dëshiron Milanin, refuzon Arabinë Saudite e Turqinë appeared first on Euronews Albania.

Ekzekutohet me vendim gjykate gazetari në Arabinë Saudite

✇Lapsi
By: user 4
16 June 2025 at 10:33

NjĂ« gazetar i njohur saudit, i arrestuar nĂ« vitin 2018 dhe i dĂ«nuar pĂ«r akuza pĂ«r terrorizĂ«m dhe tradhti ndaj shtetit, Ă«shtĂ« ekzekutuar – njoftuan autoritetet saudite. Grupet aktiviste pohojnĂ« se akuzat ndaj tij ishin tĂ« sajuara.

Turki Al-Jasser, në fund të të dyzetave, u ekzekutua të shtunën, sipas agjencisë zyrtare të lajmeve Saudi Press Agency, pasi dënimi me vdekje ishte miratuar nga gjykata më e lartë e vendit.

Autoritetet kishin bastisur shtëpinë e Al-Jasserit në vitin 2018, duke e arrestuar dhe sekuestruar kompjuterët e tij dhe telefonat. Nuk është bërë e ditur se ku u zhvillua gjyqi apo sa zgjati.

Sipas Komitetit për Mbrojtjen e Gazetarëve me qendër në Nju Jork (CPJ), autoritetet saudite pretendonin se Al-Jasser qëndronte pas një llogarie në rrjetin X (dikur Twitter) që ngrinte akuza për korrupsion ndaj anëtarëve të familjes mbretërore. Gjithashtu, Al-Jasser thuhet se kishte postuar disa komente kontroverse në lidhje me militantët dhe grupet ekstremiste.

Carlos Martínez de la Serna, drejtor i programit të CPJ, dënoi ekzekutimin dhe theksoi se mungesa e llogaridhënies pas vrasjes së kolumnistit të Washington Post, Jamal Khashoggi, në konsullatën saudite në Stamboll në vitin 2018, ka lejuar që përndjekja ndaj gazetarëve në mbretëri të vazhdojë pa pengesa.

“MospĂ«rgjegjĂ«sia ndĂ«rkombĂ«tare pĂ«r Jamal Khashoggin nuk ishte vetĂ«m njĂ« tradhti ndaj njĂ« gazetari,” tha ai, duke shtuar se ajo “e ka inkurajuar sundimtarin de facto, princin e kurorĂ«s Mohammed bin Salman, tĂ« vazhdojĂ« pĂ«rndjekjen e shtypit.”

“Ekzekutimi i Al-Jasser-it Ă«shtĂ« njĂ« dĂ«shmi e pĂ«rsĂ«ritur se nĂ« ArabinĂ« Saudite, dĂ«nimi pĂ«r tĂ« kritikuar apo pĂ«r tĂ« vĂ«nĂ« nĂ« dyshim princin e kurorĂ«s Mohammed bin Salman Ă«shtĂ« vdekja,” u shpreh Jeed Basyouni, drejtuese e sektorit pĂ«r Lindjen e Mesme dhe AfrikĂ«n e Veriut nĂ« organizatĂ«n Reprieve, qĂ« vepron kundĂ«r dĂ«nimit me vdekje.

Basyouni shtoi se Al-Jasser ishte gjykuar dhe dĂ«nuar “nĂ« fshehtĂ«si tĂ« plotĂ« pĂ«r ‘krimin’ e gazetarisĂ«.”

Një skuadër vrasëse saudite vrau Khashoggin në konsullatën saudite në Stamboll. Komuniteti amerikan i inteligjencës përfundoi se princi i kurorës kishte dhënë urdhrin për operacionin, por autoritetet saudite këmbëngulin se ai nuk kishte lidhje me vrasjen.

Al-Jasser kishte drejtuar një blog personal nga viti 2013 deri në 2015 dhe ishte i njohur për artikujt e tij mbi lëvizjet e Pranverës Arabe në vitin 2011, të drejtat e grave dhe korrupsionin.

Arabia Saudite është përballur me kritika nga organizatat për të drejtat e njeriut për numrin dhe metodat e saj të ekzekutimeve, përfshirë prerjen e kokës dhe ekzekutimet masive. Në vitin 2024, ekzekutimet në vend u rritën në 330, sipas aktivistëve dhe organizatave për të drejtat e njeriut, ndërsa mbretëria vazhdon të godasë fort çdo formë mospajtimi.

Muajin e kaluar, një analist britanik i Bank of America u dënua me 10 vjet burg në Arabinë Saudite, për shkak të një postimi të fshirë më pas nga rrjetet sociale, sipas avokatit të tij.

Ndërkohë, në vitin 2021, një shtetas me shtetësi të dyfishtë saudito-amerikane, Saad Almadi, u arrestua dhe më pas u dënua me më shumë se 19 vjet burg, për akuza të lidhura me terrorizmin për shkak të postimeve të tij në Twitter, të bëra ndërsa jetonte në SHBA. Ai u lirua në vitin 2023, por i është ndaluar të largohet nga mbretëria.

The post Ekzekutohet me vendim gjykate gazetari në Arabinë Saudite appeared first on Lapsi.al.

Vinicius Junior mund të transferohet në Arabinë Saudite, Reali ka gati zëvendësuesin e brazilianit

✇Albeu
By: S SH
15 June 2025 at 16:06

Real Madridi raportohet se ka shqyrtuar mundësinë për të transferuar Nico Williams si zëvendësues të mundshëm për Vinicius Junior.

Anësori i Athletic Club ka një klauzolë lirimi prej 62 milionë eurosh dhe ka tërhequr interes nga shumë klube të mëdha evropiane.

Interesi i “Los Blancos” pĂ«r Nico Williams u shtua ndĂ«rsa bisedimet pĂ«r rinovimin e kontratĂ«s me Vinicius ngecĂ«n. Braziliani Ă«shtĂ« i lidhur me klubin deri nĂ« vitin 2027, por kĂ«rkon njĂ« rritje tĂ« ndjeshme page.

Sipas raportimeve nga mediat spanjolle, Vinicius dëshiron të jetë lojtari më i paguar në skuadër. Ai synon të fitojë më shumë se Jude Bellingham dhe Kylian Mbappe, të cilët marrin nga 15 milionë euro neto në sezon.

Real Madridi, megjithatë, nuk është i gatshëm të përmbushë këto kërkesa financiare. Drejtuesit e klubit po e konsiderojnë ndikimin e interesit nga Arabia Saudite, i cili mund të luajë rol në të ardhmen e sulmuesit brazilian.

Për momentin, klubi po pret për të parë se si do të zhvillohen negociatat me Vinicius. Asgjë nuk është vendosur ende, por tensioni është i pranishëm.

Në këtë fazë, ideja për transferimin e Nico Williams është lënë mënjanë. Kjo pasi Madridi ka nënshkruar me talentin argjentinas Franco Mastantuono.

Megjithatë, nëse situata me Vinicius nuk zgjidhet, nuk përjashtohet mundësia që interesimi për Nico Williams të ringjallet në të ardhmen.

The post Vinicius Junior mund të transferohet në Arabinë Saudite, Reali ka gati zëvendësuesin e brazilianit appeared first on Albeu.com.

Arabia Saudite kërkon Amir Rrahmanin, Napoli ka nisur kërkimin për zëvendësues

✇Albeu
By: S SH
11 June 2025 at 23:52

NjĂ« ofertĂ« joshĂ«se nga Arabia Saudite ka vĂ«nĂ« nĂ« “mendime” tĂ« thella mbrojtĂ«sin kosovar tĂ« Napolit, Amir Rrahmani, i cili po shqyrton seriozisht njĂ« transferim tĂ« mundshĂ«m drejt Lindjes sĂ« Mesme.

Sipas prestigjiozes La Gazzetta dello Sport, e ardhmja e 30-vjeçarit është bërë temë diskutimi në ambientet e klubit italian, pasi oferta financiare nga Arabia Saudite është mjaft e lartë dhe përfaqëson ndoshta shansin e fundit të tij për një kontratë të madhe në një kampionat më pak kërkues.

Rrahmani iu bashkua Napolit në vitin 2020 nga Verona dhe është shndërruar në një pikë kyçe të prapavijës, duke qenë protagonist në dy sezonet kur klubi u shpall kampion i Serie A.

Tashmë, pas pesë vitesh të suksesshme në Itali, mbrojtësi i Kombëtares së Kosovës mund të përballet me një kthesë të madhe në karrierë.

Napoli, i vetëdijshëm për rrezikun e largimit të një prej lojtarëve më të besuar në prapavijë, ka nisur menjëherë kërkimin për një zëvendësues. Sipas raportimeve, në listën e alternativave kryesojnë dy emra: Trevoh Chalobah i Chelseat dhe Sam Beukema i Bolognas.

Situata mbetet e hapur, ndërsa priten zhvillime në ditët në vijim që do të përcaktojnë nëse Rrahmani do të qëndrojë në Evropë, pasi e duan edhe Tottenham dhe Aston Villa, apo do të ndjekë rrugën e shumë yjeve drejt futbollit saudit.

The post Arabia Saudite kërkon Amir Rrahmanin, Napoli ka nisur kërkimin për zëvendësues appeared first on Albeu.com.

Sot është Dita e Arafatit, një nga ditët më të rëndësishme për pelegrinët e Haxhit

✇Telegrafi
By: Hakim Kasami
5 June 2025 at 10:36

Miliona myslimanë në mbarë botën të enjten po festojnë Ditën e Arafatit, një nga datat më të shenjta në kalendarin islamik.

Dita ka një rëndësi të madhe për pelegrinët në Haxh dhe besimtarët në mbarë botën.

Dita e Arafatit, e festuar nĂ« ditĂ«n e nĂ«ntĂ« tĂ« Dhu al-Hixhxhes – muaji i fundit i kalendarit hĂ«nor islamik – konsiderohet kulmi i pelegrinazhit tĂ« Haxhit, pĂ«rcjell Telegrafi.

NĂ« kĂ«tĂ« ditĂ«, pelegrinĂ«t mblidhen nĂ« RrafshnaltĂ«n e Arafatit pranĂ« MekĂ«s nĂ« ArabinĂ« Saudite pĂ«r t’u lutur, pĂ«r tĂ« kĂ«rkuar falje dhe pĂ«r tĂ« reflektuar mbi besimin e tyre.

Qëndrimi në Arafat, i njohur si Wuquf, është riti qendror i Haxhit.

Nga mesi i ditës deri në perëndim të diellit, pelegrinët mblidhen në Arafat, ku besohet se Profeti Muhamed ka mbajtur predikimin e tij të fundit.

Myslimanët që nuk janë në pelegrinazh gjithashtu festojnë Ditën e Arafatit me një rëndësi të veçantë.

Shumë zgjedhin të agjërojnë pasi Profeti Muhamed i inkurajoi jo-pelegrinët ta bëjnë këtë në këtë ditë.

Dita e Arafatit gjithashtu i paraprin Kurban Bajramit, i cili do të fillojë të nesërmen, të premten, më 6 qershor.

Myslimanët në mbarë botën e festojnë këtë rast me lutje të veçanta dhe sakrificën rituale të bagëtive, duke simbolizuar gatishmërinë e Profetit Ibrahim për të sakrifikuar të birin në bindje ndaj Zotit. /Telegrafi/

The post Sot është Dita e Arafatit, një nga ditët më të rëndësishme për pelegrinët e Haxhit appeared first on Telegrafi.

NĂ«n vapĂ«n “pĂ«rvĂ«luese”, mbi 1 milion myslimanĂ« nisin Haxhin nĂ« MekĂ«

✇Euronews
By: Besnik
5 June 2025 at 08:52

Më shumë se një milion besimtarë myslimanë nga e gjithë bota kanë nisur pelegrinazhin e shenjtë të Haxhit në qytetin e Mekës, në Arabinë Saudite.

Këtë vit, Haxhi përkon me fillimin e verës, dhe temperaturat pritet të kapërcejnë 40 gradë Celsius.

Pas valës së nxehtësisë së vitit të kaluar, që shkaktoi mbi 1,300 vdekje, autoritetet saudite kanë shtuar masat për mbrojtjen e pelegrinëve, përfshirë sisteme të avancuara ftohjeje dhe udhëzime të veçanta për të shmangur ekspozimin në diell.

PelegrinĂ«t do tĂ« marrin pjesĂ« nĂ« rituale fetare qĂ« datojnĂ« mbi 1,400 vjet mĂ« parĂ«, duke pĂ«rfshirĂ« rrethimin shtatĂ« herĂ« tĂ« Qabes – vendit mĂ« tĂ« shenjtĂ« tĂ« Islamit – si dhe vizitat nĂ« vende tĂ« tjera tĂ« shenjta nĂ« afĂ«rsi tĂ« MekĂ«s.

Rituali pesëditor kulmon me rrethimin e dytë të Qabes, një lamtumirë shpirtërore përpara se pelegrinët të largohen nga qyteti i shenjtë.

Për të garantuar sigurinë e tyre, çdo pelegrin është pajisur me një çantë zyrtare sigurie që përmban këshilla mbi kujdesin ndaj nxehtësisë dhe dehidratimit, çfarë të veshin dhe çfarë të shmangin gjatë qëndrimit në diell.

Autoritetet kanë ndaluar pjesëmarrjen e fëmijëve nën 12 vjeç në Haxhin e këtij viti, një ndryshim i rëndësishëm në rregullat e pelegrinazhit.

Sipas ligjit islam, fëmijët nuk janë të detyruar të kryejnë Haxhin apo të përmbushin detyrime të tjera fetare deri në moshën e pubertetit.

Kujtojmë se çdo vit pelegrinët myslimanë nisin udhëtimin shpirtëror të Haxhit i cili është një nga pesë shtyllat e Islamit dhe është detyrim për çdo mysliman që ka mundësi fizike dhe ekonomike që ta kryejë atë të paktën një herë në jetë.

LEXONI GJITHASHTU:

The post NĂ«n vapĂ«n “pĂ«rvĂ«luese”, mbi 1 milion myslimanĂ« nisin Haxhin nĂ« MekĂ« appeared first on Euronews Albania.

Mbi 1.5 milion pelegrinë nisin Haxhin nën diellin përvëlues

✇BoldNews
By: Enrik Braho
4 June 2025 at 22:22

MĂ« shumĂ« se 1.5 milion pelegrinĂ« kanĂ« kryer pĂ«rgatitjet e fundit pĂ«r tĂ« nisur nĂ« mbrĂ«mjen e sĂ« mĂ«rkurĂ«s ritualin mĂ« tĂ« rĂ«ndĂ«sishĂ«m tĂ« Islamit – Haxhin. NikoqirĂ«t sauditĂ« kanĂ« tentuar tĂ« bĂ«jnĂ« mĂ« tĂ« mirĂ«n pĂ«r t’u mos pĂ«rsĂ«ritur situata e vitit tĂ« kaluar, meqĂ« si pasojĂ« e nxehetĂ«sisĂ« sĂ« madhe kanĂ« vdekur mbi [
]

The post Mbi 1.5 milion pelegrinë nisin Haxhin nën diellin përvëlues appeared first on BoldNews.al.

FOTO/ Qindra mijëra myslimanë mblidhen në Mekë për pelegrinazhin e madh

✇Icon Style
By: gaze tare
4 June 2025 at 21:40

Nën diellin përvëlues, më shumë se një milion pelegrinë myslimanë filluan pelegrinazhin e haxhit në Mekë, ndërsa autoritetet u përpoqën të shmangnin një përsëritje të tragjedisë së vitit 2024 kur të paktën 1,300 njerëz vdiqën në temperatura ekstreme.

Pelegrinët, të cilët janë mbledhur në qytetin më të shenjtë të Islamit, ku temperaturat arritën 42 gradë Celsius atë ditë, filluan ritualin e parë të haxhit, rrotullimin rreth Qabesë, shkëmbit të zi të shenjtë brenda Xhamisë së Madhe, drejt të cilit myslimanët në mbarë botën kthehen kur luten.

Shumica mbërritën vonë natën në Mina, një luginë disa kilometra larg Mekës dhe e rrethuar nga male shkëmbore.

Pelegrinët, gati 1.5 milion sipas shifrave zyrtare, do ta kalojnë natën në tenda me ajër të kondicionuar në Mina dhe të enjten do të shkojnë në malin Arafat, një kodër ku Profeti Muhamed mbajti predikimin e tij të lamtumirës.

Autoritetet kanë marrë masa për të shmangur një tragjedi si ajo e vitit të kaluar, kur 1,300 besimtarë vdiqën në një valë ekstreme të të nxehtit, ndërsa temperaturat arritën në 51.8 gradë Celsius.

Pelegrinazhi, njĂ« nga tubimet mĂ« tĂ« mĂ«dha fetare nĂ« botĂ«, Ă«shtĂ« njĂ« nga “pesĂ« shtyllat” e Islamit. TĂ« gjithĂ« myslimanĂ«t janĂ« tĂ« detyruar ta kryejnĂ« atĂ« tĂ« paktĂ«n njĂ« herĂ« nĂ« jetĂ«n e tyre, nĂ«se kanĂ« mundĂ«si.

The post FOTO/ Qindra mijëra myslimanë mblidhen në Mekë për pelegrinazhin e madh appeared first on iconstyle.al.

Arabia Saudite planifikon Haxh më të sigurt për mbi 1 milion pelegrinë në 2025-ën

✇BoldNews
By: Enrik Braho
2 June 2025 at 18:59

Arabia Saudite ka intensifikuar masat e sigurisë për Haxhin e këtij viti, që pritet të nisë të mërkurën, një vit pas vdekjes së 1 mijë e 301 personave për shkak të temperaturave ekstreme gjatë pelegrinazhit në Mekë. Me më shumë se 1 milion pelegrinë që do të mbërrijnë në Mbretërinë Saudite në kushte të nxehtësisë [
]

The post Arabia Saudite planifikon Haxh më të sigurt për mbi 1 milion pelegrinë në 2025-ën appeared first on BoldNews.al.

Arabia Saudite dhe Katari ofrojnë ndihmë financiare për Sirinë

✇Abc News
By: Nijazi Mema
31 May 2025 at 23:18

Ministri i Jashtëm i Arabisë Saudite, Princi Faisal bin Farhan Al-Saud ka deklaruar se vendi i tij, së bashku me Katarin, do të ofrojnë ndihmë financiare për nëpunësit civilë sirianë.

“MbretĂ«ria e ArabisĂ« Saudite dhe Katari sĂ« bashku do tĂ« ofrojnĂ« mbĂ«shtetje financiare pĂ«r nĂ«punĂ«sit civilĂ« nĂ« Siri”, tha Bin Farhan nĂ« njĂ« konferencĂ« shtypi me ministrin e JashtĂ«m sirian Asad al-Shibani nĂ« Damask.

Ai nuk ndau detaje mbi shtrirjen e ndihmës financiare të Riadit dhe Dohas për sektorin publik sirian. Sipas një deklarate të përbashkët, ndihma financiare nga Arabia Saudite dhe Katari do të disbursohet për një periudhë tre mujore.

Në mesin e majit, Banka Botërore njoftoi se Katari dhe Arabia Saudite kishin shlyer borxhin e mbetur të Sirisë ndaj institucionit në shumën prej 13.9 milionë euro, gjë që do të lejojë Damaskun të marrë kredi të reja.

Vizita e ministrit saudit vjen disa javë pasi SHBA mori një vendim të papritur për të hequr sanksionet ndaj qeverisë islamike siriane që përmbysi ish-presidentin Bashar al-Assad në dhjetor.

Presidenti Donald Trump e mori vendimin gjatë një vizite në Lindjen e Mesme, sipas kërkesës së princit të kurorës saudite, Mohammed bin Salman, vendi i të cilit është një nga përkrahësit kryesorë të heqjes së sanksioneve.

BE gjithashtu hoqi kohët e fundit sanksionet ekonomike ndaj Sirisë. Bin Farhan tha se Arabia Saudite do të vazhdojë të mbështesë Sirinë në rrugën e saj drejt rindërtimit dhe rimëkëmbjes ekonomike.

Arabia Saudite aprovon marrëveshjen me Kosovën në fushën e shërbimeve të transportit ajror

✇Albeu
By: D Marku
28 May 2025 at 15:33

Arabia Saudite ka aprovuar marrëveshjen me Kosovën në fushën e shërbimeve të transportit ajror.

Lajmi u bë e ditur nga Ambasada e Republikës së Kosovës në Riad.

“Aprovohet MarrĂ«veshja nĂ« fushĂ«n e shĂ«rbimeve tĂ« transportit ajror KosovĂ«-Arabi Saudite. Kryeministri i MbretĂ«risĂ« sĂ« ArabisĂ« Saudite, Princi i KurorĂ«s, Mohammed bin Salman Al Saud, dje nĂ« mbledhjen e qeverisĂ« e aprovoi MarrĂ«veshjen mes KosovĂ«s dhe ArabisĂ« Saudite nĂ« fushĂ«n e shĂ«rbimeve tĂ« transportit ajror”, thuhet nĂ« njoftim.

Ndryshe, marrëveshja mes Kosovës dhe Arabisë Saudite ishte nënshkruar në tetor 2024 në Prishtinë.

The post Arabia Saudite aprovon marrëveshjen me Kosovën në fushën e shërbimeve të transportit ajror appeared first on Albeu.com.

Cristiano Ronaldo largohet papritur nga Arabia: “Mbaroi. Faleminderit tĂ« gjithĂ«ve”

✇Lapsi
By: user 2
27 May 2025 at 15:13

Cristiano Ronaldo largohet nga Arabia Saudite. Pas mĂ« shumĂ« se dy vitesh, ylli portugez duket gati tĂ« hapĂ« njĂ« faqe tĂ« re. TĂ« vulosur fundin e aventurĂ«s me Al-Nassr e ka bĂ«rĂ« vetĂ« sulmuesi me njĂ« postim tĂ« publikuar nĂ« Instagram, qĂ« tingĂ«llon si njĂ« lamtumirĂ« pĂ«rfundimtare: “Ky kapitull ka pĂ«rfunduar. Historia? ËshtĂ« ende nĂ« proces shkrimi. Jam mirĂ«njohĂ«s ndaj tĂ« gjithĂ«ve”.

Një mesazh i shkurtër por i qartë, që vjen pak orë pas ndeshjes së fundit të sezonit, të humbur 3-2 ndaj Al Fateh, dhe që mbyll një eksperiencë intensive, të mbushur me gola, rekorde dhe polemika.

Lamtumirë Al-Nassr, bilanc dhe shifra rekord

Humbja ndaj Al Fateh shĂ«noi fundin e kampionatit pĂ«r Al-Nassr, por edhe, me shumĂ« gjasĂ«, fundin e raportit mes klubit saudit dhe numrit 7 tĂ« tij. PavarĂ«sisht golit tĂ« shĂ«nuar – i radhĂ«s nĂ« karrierĂ« –, skuadra e drejtuar nga Stefano Pioli e mbylli Saudi Pro League nĂ« vendin e tretĂ« me 70 pikĂ«, pas Al-Ittihad (75) dhe Al-Hilal (83).

Për Cristiano Ronaldon, goli i shënuar në javën e fundit ka megjithatë një vlerë simbolike: i mundëson të arrijë në 800 gola të shënuar me klubet, duke e çuar totalin e tij në 936 gola në karrierë. Shifra që konfirmojnë, nëse do të duhej, përmasën e tij prej legjende. Në këtë sezon, portugezi ka regjistruar 25 gola në kampionat, duke qenë sërish mes golashënuesve më të mirë të turneut dhe duke e tërhequr Al-Nassr në më shumë se një rast.

Kupa e Botës për Klube është një mundësi

Tani vĂ«mendja zhvendoset te e ardhmja. Ku do tĂ« luajĂ« Ronaldo sezonin e ardhshĂ«m? Sipas asaj qĂ« raporton “Marca”, pesĂ« herĂ« fituesi i Topit tĂ« ArtĂ« do tĂ« ishte nĂ« radarin e Wydad Casablanca (i pĂ«rfshirĂ« nĂ« grupin e Juventusit) dhe i Botafogos, tĂ« dyja ekipe tĂ« kualifikuara pĂ«r KupĂ«n e BotĂ«s pĂ«r Klube 2025.

PĂ«rforcim pĂ«r kĂ«tĂ« mundĂ«si ka qenĂ« vetĂ« presidenti i FIFA-s, Gianni Infantino, i cili ka deklaruar: “Cristiano Ronaldo mund tĂ« zbresĂ« nĂ« fushĂ« nĂ« KupĂ«n e BotĂ«s pĂ«r Klube me njĂ«rĂ«n prej skuadrave pjesĂ«marrĂ«se. Ka negociata nĂ« vazhdim me disa klube: nĂ«se dikush Ă«shtĂ« i interesuar ta marrë  Kush e di. Kjo mundĂ«si ekziston, do tĂ« shohim”.

Një deklaratë publike që ka nxitur spekulime të reja. Pavarësisht se mohimet zyrtare ende nuk kanë ardhur, lamtumira me Al-Nassr duket tashmë e shkruar, dhe hipoteza për ta parë CR7 në Kupën e Botës për Klube duket konkrete.

 

View this post on Instagram

 

A post shared by Cristiano Ronaldo (@cristiano)

Një mesazh enigmatik për një lamtumirë që duket e sigurt

Mesazhi nĂ« rrjetet sociale i publikuar pas humbjes me Al Fateh – “Ky kapitull ka pĂ«rfunduar. Historia? ËshtĂ« ende nĂ« proces shkrimi. Jam mirĂ«njohĂ«s ndaj tĂ« gjithĂ«ve” – duket se shĂ«non mbylljen e qarkut. Cristiano Ronaldo pĂ«rshĂ«ndet futbollin saudit me shifra personale tĂ« jashtĂ«zakonshme, por edhe me dĂ«shirĂ«n pĂ«r t’u rikthyer nĂ« njĂ« skenĂ« mĂ« konkurruese dhe mĂ« tĂ« rĂ«ndĂ«sishme mediatikisht. A do tĂ« jetĂ« Kupa e BotĂ«s pĂ«r Klube skena e tij e re?

The post Cristiano Ronaldo largohet papritur nga Arabia: “Mbaroi. Faleminderit tĂ« gjithĂ«ve” appeared first on Lapsi.al.

E BUJSHME/ Granit Xhaka “fluturon” drejt ArabisĂ« Saudite, zbulohet paga e majme qĂ« pritet tĂ« pĂ«rfitojĂ«

✇Albeu
By: M C
21 May 2025 at 21:19

Granit Xhaka me shumë gjasa të largohet nga Bajer Leverkuseni pas dy viteve qëndrim shumë të suksesshme në klubin gjerman.

Sipas “Telegrafi”-t bĂ«het me dije burime tĂ« afĂ«rta me lojtarin se Xhaka pas pĂ«rfundimit tĂ« sezonit nĂ« BundesligĂ« ka udhĂ«tuar drejt Lindjes sĂ« Mesme, mĂ« saktĂ«sisht drejt ArabisĂ« Saudite ku edhe mund ta vazhdoj karrierĂ«n nga vera.

32-vjeçari në klubin gjerman ka pagë prej dy milionë eurove neto në sezon, ndërsa transferimi në ndonjërin nga klubet e interesuara në Arabinë Saudite do të thotë se Xhaka do të fitojë mbi 10 milionë euro në sezon, çka nënkupton edhe kontratën më të mirë të jetës për të.

Për shërbimet e mesfushorit me origjinë shqiptare interesohen 3 klube arabe. Palët janë në bisedime të avancuara, ndërsa Xhaka po shqyrton me shumë kujdes ofertat.

KĂ«tĂ« edicion Xhaka ka zhvilluar 49 ndeshje zyrtare nĂ« tĂ« gjitha garat me fanellĂ«n e ‘Aspirinave’, teksa ka shĂ«nuar dy gola dhe ka asistuar nĂ« shtatĂ« tĂ« tjerĂ«.

The post E BUJSHME/ Granit Xhaka “fluturon” drejt ArabisĂ« Saudite, zbulohet paga e majme qĂ« pritet tĂ« pĂ«rfitojĂ« appeared first on Albeu.com.

ÇfarĂ« sinjalizon takimi i Trumpit me udhĂ«heqĂ«sin e ri sirian?

✇BoldNews
By: Enrik Braho
15 May 2025 at 08:34

Për më shumë se një dekadë, Siria ka qenë ndër vendet më të izoluara të botës, e dërrmuar nga lufta civile, dështimi i ekonomisë dhe sanksionet e mëdha ndërkombëtare. Por, më 14 maj, ndodhi një ndryshim i madh në skenën botërore kur presidenti i Shteteve të Bashkuar (SHBA), Donald Trump, u takua me presidentin e [
]

The post ÇfarĂ« sinjalizon takimi i Trumpit me udhĂ«heqĂ«sin e ri sirian? appeared first on BoldNews.al.

Televizioni saudit e modifikoi videon e Trumpit – veprimi i presidentit amerikan ishte ofendues pĂ«r arabĂ«t

✇Telegrafi
By: Nol Elshani
14 May 2025 at 23:20

Një kanal televiziv saudit ka redaktuar me inteligjencë artificiale një video të presidentit amerikan, Donald Trump, duke shkaktuar debat rreth etikës mediatike dhe përdorimit të teknologjisë për qëllime imazhi diplomatik.

Konkretisht, kanali al-Arabiya ka përdorur inteligjencën artificiale për të ndryshuar një pjesë të videos nga një takim zyrtar midis Trumpit dhe princit të kurorës së Arabisë Saudite, Mohammed bin Salman.

NĂ« versionin origjinal tĂ« videos, Trump refuzon tĂ« pijĂ« kafen tradicionale arabe qĂ« i ofrohet – njĂ« gjest i zakonshĂ«m nĂ« protokollet e vendeve arabe, por qĂ« nĂ« kulturĂ«n vendase interpretohet si njĂ« shenjĂ« mosrespekti ose ftohtĂ«sie diplomatike.

What an embarrassment! A Saudi TV channel edited Trump’s video using AI to smooth out his manners.

The al-Arabiya channel used AI to edit the video of Trump’s negotiations with Crown Prince Mohammed bin Salman.

In the edited video, Trump is shown drinking the coffee offered to
 pic.twitter.com/T1tLWwIw1E

— NEXTA (@nexta_tv) May 14, 2025

Në videon e redaktuar me AI, Trump shfaqet duke marrë filxhanin dhe duke pirë kafen me një buzëqeshje, gjë që sugjeron një sjellje miqësore dhe respekt për mikpritjen saudite. Kjo ndërhyrje është bërë me qëllim që të shmanget çdo interpretim negativ në publikun vendas, pasi sipas etikës tradicionale arabe, refuzimi i kafes së ofruar nga nikoqiri shihet si fyes dhe mund të krijojë ndjeshmëri politike apo kulturore.

Ky rast ka ngjallur shqetësim dhe diskutime ndërkombëtare, jo vetëm për mënyrën se si teknologjia po përdoret për të manipuluar realitetin, por edhe për ndikimin që mund të ketë në perceptimin e publikut dhe marrëdhëniet ndërkombëtare.

KritikĂ«t kanĂ« ngritur pikĂ«pyetje mbi transparencĂ«n e mediave dhe rrezikun qĂ« sjell pĂ«rdorimi i inteligjencĂ«s artificiale pĂ«r tĂ« “korrigjuar” situata diplomatike sipas normave kulturore lokale, duke rrezikuar tĂ« shtrembĂ«rojnĂ« tĂ« vĂ«rtetĂ«n.

Ndërkohë, nuk ka ende një reagim zyrtar nga pala amerikane lidhur me këtë ndërhyrje mediatike, por rasti është një tjetër shembull i fuqisë dhe rrezikut që sjell manipulimi digjital në epokën e teknologjisë së avancuar. /Telegrafi/

The post Televizioni saudit e modifikoi videon e Trumpit – veprimi i presidentit amerikan ishte ofendues pĂ«r arabĂ«t appeared first on Telegrafi.

Trump takon princin e Arabisë Saudite

✇Abc News
By: Rovena
14 May 2025 at 08:49

Në udhëtimin e tij të parë jashtë vendit që pas marrjes së postit presidenti i SHBA-së, Donald Trump, u prit në Arabinë Saudite nga një numër i madh përfaqësuesish të oborrit mbretëror dhe botës së biznesit. Gjatë aderimit në Riad avioni presidencial i Trump u eskortua nga avionët luftarakë arabo-saudit, princi i kurorës Mohammed bin Salman e priti atë personalisht në aeroport.

Arabia Saudite është stacioni i parë i Trump në kuadrin e një udhëtimi kushtuar kryesisht marrëdhënieve ekonomike në rajonin e Gjirit Persik. Pritja e përzemërt në aeroport u pasua nga një pritje madhështore në pallatin mbretëror në Riad. Limuzina e presidentit Trump u shoqërua nga një gardë kalorësish. Duke ecur në korridoret e gjata të ndërtesës impozante Trump përshëndeti dhjetëra përfaqësues sauditë të qeverisë dhe ekonomisë.

Trump dhe bin Salman nënshkruajnë marrëveshje ekonomike

Presidenti i SHBA-së në këtë udhëtim shoqërohet nga anëtarët të rëndësishëm të kabinetit dhe përfaqësues të ekonomisë, ndër të tjerë nga ministri i Jashtëm, Marco Rubio dhe këshilltari Elon Musk. Pas pjesëmarrjes në një samit të shteteve të Gjirit Persik, Trump bashkë me Musk donin të prezantoheshin në një forum investimesh. Bin Salman qysh në janar me marrjen e postit nga Trump i premtoi SHBA-së investime në shumën e 600 miliardë dollarëve.

Trump dhe bin Salman nënshkruan fillimisht një marrëveshje ekonomike dhe më pas shikonin se si ministrat e tyre vendosën një sërë marrëveshjesh duke shtrënguar duart. Ndër këto marrëveshje bën pjesë bashkëpunimi në fushën e energjisë, të drejtësisë, mbështetja e autoriteteve doganoore dhe bashkëpunimi ndërmjet Smithsonian Museum dhe institucioneve saudite. Gjithashtu të dy vendet ranë dakord për biznese në fushën e armatimeve në vlerën 142 miliardë dollarë. Arabia Saudite në bazë të këtyrë marrëveshjeve do të marrë mallra armatimi dhe shërbime nga një duzinë sipërmarrjesh të SHBA-së në sektorin e mbrojtjes. Ndër të tjera synohet modernizimi i aviacionit ushtarak saudit, i sistemeve të mbrojtjes nga ajri dhe mbrojtjes së kufijve, rrugëve detare dhe sistemeve të komunikacionit.

Trump e cilësoi bin Salman si mik

Trump theksoi gjatĂ« vizitĂ«s raportet e mira tĂ« tij me princin e kurorĂ«s. “UnĂ« besoj vĂ«rtetĂ« se ne e vlerĂ«sojmĂ« shumĂ« njeri-tjetrin”, tha republikani nĂ« njĂ« dalje tĂ« shkurtĂ«r tĂ« pĂ«rbashkĂ«t para medias nĂ« Riad pĂ«rpara fillimit tĂ« bisedimeve. Trump e quajti princin e kurorĂ«s mik. Ai sĂ«rish vendosi qĂ« vizitĂ«n e parĂ« zyrtare jashtĂ« vendit si president ta zhvillojĂ« nĂ« ArabinĂ« Saudte, sepse ajo ka premtuar tĂ« investojĂ« 600 miliardĂ« dollarĂ« nĂ« SHBA.

Vizita në Katar dhe në Emirate

NĂ« forumin saudito-amerikan tĂ« investimeve, ministri saudit i Investimeve Chalid al-Falih theksoi rritjen e marrĂ«dhĂ«nieve ekonomike midis dy vendeve: “NdĂ«rsa energjia mbetet edhe mĂ« tej gurthemeli i marrĂ«dhĂ«nieve tona, ne i kemi katĂ«rfishuar investimet dhe mundĂ«sitĂ« e biznesit nĂ« mbretĂ«ri”, tha Falih. “NĂ«se sauditĂ«t dhe amerikanĂ«t i bashkojnĂ« forcat, ndodhin gjĂ«ra shumĂ« tĂ« mira.” NĂ« forum morĂ«n pjesĂ« edhe ministrat e Financave tĂ« tĂ« dy vendeve, Scott Bessent dhe Mohammed Al Dschadaan, si dhe shefi i Blackrock Larry Fink dhe CEO i Blackstone Stephen Schwarzman.

Trump do të vazhdojë turin në Gjirin Persik edhe me vizitat në Katar dhe Emirate, ku gjithashtu në fokus do të jenë marrëdhëniet ekonomike./DW

❌
❌